齐泽克《易碎的绝对二：资本的幽灵》：
    就如犹太孩子在小心地玩侵略游戏时所表达的：“请咬我，但不要太重……”这就是“正常的”性压抑与拜物教之间的区别：在正常的性行为中，我们认为作为欲望原因的细节特征仅仅是阻挠我们直接接近物的次要障碍——也就是说我们忽视了它的关键作用；而在拜物教中，我们只是将欲望原因直接转化成我们的欲望对象：《眩晕》中拜物教者并不会关心玛德琳，而只是将他的欲望直接集中在那缕头发上；拜物教追求者会直接与女伴周旋而全然忘记了他所追求的女子本身，那个他努力的真正目标。
    因此在欲望对象本身与其原因——即那个使对象可欲的中介性特征或因素——之间总是存在着差距。在忧郁中发生的是我们得到了欲望对象却被剥夺了原因。对这个忧郁者来说，对象是在那儿，但失去的却是使之可欲的那个独特的中介性特征。由此，在每一个真正的爱情中至少总是存在着一丝忧郁的痕迹：在爱情中，对象并没有被剥夺其原因；更确切地说，那个存在于对象与原因之间的距离消失了。这恰恰就将爱情与欲望区别开来：在欲望中，正如我们刚刚所见的，原因是不同于对象的；而在爱情中，两者却奇妙地相一致——我们着了魔似的爱上所爱的人本人，从中寻找我觉得值得爱的方面。 (浏览全文  引用此文)

实在无足观，以后就不公开了。

牟复礼 崔瑞德编《剑桥中国明代史》 上卷 中国社会科学院研究所 西方汉学研究课题组译 中国社会科学出版社
庄士敦《紫禁城的黄昏》 陈时伟等译 马小军校 山东画报出版社
简·奥斯丁《爱玛》 祝庆英 祝文光译 上海译文出版社
崔瑞德 牟复礼编《剑桥中国明代史》 下卷 中国社会科学院研究所 西方汉学研究课题组译 中国社会科学出版社
斯末莱特《蓝登传》 杨周翰译 上海译文出版社
康德《纯粹理性批判》 蓝公武译 精装本 商务印书馆
陈来《中国近世思想史研究》 商务印书馆
冯班 黄与坚《钝吟杂录 论学三说》丛书集成初编 中华书局
勒萨日《吉尔·布拉斯》 两册 杨绛译 人民文学出版社
狄更斯《艰难时世》 全增嘏 胡文淑译 上海译文出版社
彼德·盖伊《施尼兹勒的世纪：中产阶级文化的形成，1815-1914》 梁永安译 北京大学出版社
洛仑茨·耶格尔《阿多诺：一部政治传记》 陈晓春译 上海人民出版社
诺贝特·埃利亚斯《文明的进程：文明的社会起源和心理起源研究》 第一卷 张佩莉译 三联书店
德里达《书写与差异》 两册 张宁译 三联书店
荣新江《中古中国与外来文明》 三联书店
格特鲁德·希梅尔法布《新旧历史学》 余伟译 新星出版社

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    严格说来，在当今居住是不可能的。我们以往成长的传统居所已经变得令人难以忍受：每一个舒适的特点都以背叛知识为代价，每一个庇护的遗迹都以家庭利益陈腐的契约为代价。……房屋已经过去了。……面对这一切时，最好的行为模式似乎依然是未定的、虚悬的一种。……在自己家中没有如归的安适自在之感，这是道德的一部分。
    但是，这个悖论的命题导向毁灭，无情无爱地漠视事物必然也不利于人们；反面命题一旦说出，对于那些内疚地想维持自己既有事物的人来说，就成了一种意识形态。错误的生命无法正确的生活。 (浏览全文  引用此文)

    大体来说，对上一年，特别是下半年的自己还算满意。读了几本书，写了一点东西。至于有没有用，不是我能评断的。
    今年买多少书？我没算过，感觉少了些——没准一算却多了。又要说自己的梦了。好一些晚上梦见流连书店，大书店，可见欲壑难填啊！
    近来读书，一定要从第一个字读到最后一个字（不算附录），像是强迫症一样。心常惶恐着。或许也有好处：自动屏蔽一些书，以免半途而废。
    对未来一年有何计划？先记一些零碎：尼采注疏集、黑泽明、俄国小说、曾国城、萨弗兰斯基《恶》、Y、歌舞团（文工团？）。 
    如果算是期望（或曰诅咒）：性子不要太急，有小小的储蓄计划。 (浏览全文  引用此文)

    齐泽克《幻想的瘟疫》（胡雨谭 叶肖译 江苏人民出版社 季广茂先生说书名应译成《幻象的瘟疫》）P51-52：
    在关于心理分析伦理学的讲座上，拉康详细分析了当代知识分子的两种类型：一种曰傻瓜，另一种曰无赖。（以下为拉康原文：）
    “傻瓜”是个头脑简单，天真无邪的家伙，但真理从他嘴里说出不仅能被容忍，甚至能被采纳，这一切都是因为他身上穿着小丑的服装。在我看来，这也解释了左翼知识分子的重要性。
    与之比对，我将从同样的宫廷传统中取出另一个角色，并用它来指当代另一群人，而这群人同刚才我说到的那群人是紧密相关的，我说的也就是“无赖”……我说的无赖并不是个带点英雄主义色彩的愤世嫉俗者，准确地说，他是司汤达所说的那种“毫无节制的恶棍”。也就是说，同普通人相比，他也没什么特别的，但他有着比普通人坚硬许多的性格。
    如果谁以存在于右翼思潮中的某种方式表达自己的观点，那他就在扮演着“无赖”的角色，这人人皆知。换句话说，在所谓的现实主义所带来的后果面前他从不后退，如果有人问，他会坦然承认自己是恶棍。 (浏览全文  引用此文)

    昨天晚上做了一个梦，梦见自己很喜欢的一名作者在《收获》上发表了一部长篇小说，主角好象是一名歌手。很搞笑的是，现实中这位作者是不写小说的——至少我没看过。此刻，情节都忘光了，只记得不知怎的，站在一座很高的桥上，似乎要等公共汽车，这本《收获》连带其他几本书一起掉到了涧底。
    今天又把王菲 1994年演唱会翻出来看。要说我在这个世界上体会过什么叫美丽，那么它就是顶峰了。或者我的眼界太窄，只专注于头上的一片井天。香港歌手中，让我体验美丽的，除了王菲，大概只有一个老人关正杰了，每次听到《万水千山纵横》，鼻子就会发酸。用黄伟文爱用的那个字眼，我真是“俗”到家了。
    一直妄图寻找这出演唱会完整的影象，但是遍寻无着。这个经过编辑的演唱会DVD少了很多CD中有的歌曲，比如说两个Medley全告阙如，或者录的那一场没唱这些歌？
    这场演唱会，我最大的感觉就是像看到土豆网上，等待视频开播时画面中那个苹果里的水，美丽洋啊溢啊，涌啊现啊，像随时都会冲破铁幕。网上有评价说：“这是一场用天真和充满才华反叛流俗的演唱会，然而绝不俗气，王菲从来就不试图打倒什么，她不是斗士，王菲就是王菲，她独一无二，她只管载歌载舞，面对热情尖叫的歌迷，如同打开礼品盒发现新纱裙的小女孩，欣喜雀跃，蹦蹦跳跳。”铁幕仍然笼罩着，苹果依然完好。我所谓的“美丽”，不是冲破铁幕，而是在那里不断地推啊搡啊，以为后面有什么好东西似的。
    韶光难久，自然的冷场是可爱的，刻意的冷场是黔驴技穷。有时候很想能出来一个人来解释一下，美丽的声音是怎么败落到如此地步，当年的风华正衬托出如今的寒碜。当然，那个最清楚“时间是怎么样爬过了皮肤”的人是不会现身说法了。网上95、96的资料不多，偶然有个想法，如果能在香港待很长一段时间的话，一定要浏览一遍本地各大八卦报纸周刊。妄则妄矣，但我自信能作出个编年史也难说。
    看到网上很多呼唤王菲复出的声音，我却完全没有这个想法。很简单，美丽已经陨落，不可复拾，只可追忆。我们不能妄想所有人的年老比年轻更美丽。所谓灵光这种东西，大概都是稍转即逝吧。照我的说法，如果王菲没出《十万个为什么》之前的专辑，而《玩具》又是最后一张专辑，她就可以称作完美的造物了，这里有开始，也有结束，而这完美的顶峰正是1994年最精彩演唱会。
    梦中的我，试图把书给捡起来，但是那深谷像是没底，四周没有任何可攀爬的东西。梦中的我可能没有意识到，这样的《收获》是该年的第七期，只出一本，别无他号。就像人参果，跳下去，怕也是找不到了。


10月21日补记：萨弗兰斯基《尼采思想传记》中译本P5-6：尼采看重瓦格纳的无休止的旋律，它就像一首即兴曲，它这么开始，似乎早已开始，倘若它结束，似乎还没有走到自己的尽头：无休止的旋律——人们离开河岸，把自己托付给浪涛。（8，379）永无休止地拍打河岸的浪涛，承负并携带着一个人，也许还会把他拉下水中，让他沉没。
10月25日补记：一段对话：
“菲菲……”
“你们是不是有话对我说？要说就说啊。恩？我好漂亮，我知道。哈哈，是不是很自大。呵呵，还有吗？”
“阿菲唱歌好好听。”
“多谢，这个我也知道啊。哈哈，我要接着唱歌了。下面这首歌不是我自己的歌，还是支国语歌来着……”
“明天我要嫁给你。”
“配音乐啦……”


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克洛德·列维-斯特劳斯《神话学》全四册 周昌忠译 中国人民大学出版社
罗贝尔·福西耶《中世纪劳动史》 陈青瑶译 上海人民出版社
托马斯·拉科尔《孤独的性：手淫文化史》 杨俊峰等译 上海人民出版社 正文第一页：“读者或许还记得那个笑话——在斯威夫特1917年创作的《格列佛游记》中，他写道：……”真有点搞不懂，斯威夫特怎么跑20世纪来了。
马克·布洛赫《法国农村史》 余中先等译 商务印书馆
柏克《法国革命论》 何兆武 彭刚译 商务印书馆
高罗佩《中国古代房内考：中国古代的性与社会》 李零等译 商务印书馆
高德侯《万物：中国艺术中的模件化和规模化生产》 张总等译 党晟校 三联书店
徐元诰《国语集解》 中华书局 (浏览全文  引用此文)