晚上将卢梭《论戏剧 致达朗贝尔信》匆匆过了一遍，所以以下谈的只是一些最浅薄的印象。
    卢梭的著作我读的不多，以后会补课多读一些。尽管如此，总觉得其著作的字里行间总有些矛盾冲突，强为之辩的部分，作者斤斤于很多五十步与百步的问题。
    举个例子说，《论戏剧》中关于日内瓦居民的饮酒问题：“爱酒不是犯罪，它也很少把人引向犯罪；它使人变得糊涂，但不会使他变得残忍。”我们或许可以说，烂醉如泥的时候的确如此，但是最要命的是似醉非醉的时刻。同理，我们也可以说戏剧产生的激情很少把人引向犯罪，它使人变得糊涂，但不会（客观起见应该说很少）使他变得残忍。
    在一个注解中，卢梭说没有宗教信仰一般不能产生美德，但我不知道，拜物教是不是称得上一种“宗教”，只不过那种信仰的狂迷在我看来毫无二致。他又说：“不能设想有一种社会生活的形式，在这种形式中这些缺点不产生严重的后果。而且我们也找不到什么空想的完美无缺，而只能找到人类本性和社会制度所允许的那种相对的完美。”为什么戏剧就不在这种“所允许的那种相对的完美”之内？
    《管锥编》论《全三国文》卷及陆机《豪士赋》：“落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足烦哀响也。”钱氏引申曰：“非由乐之故而哀”。普通仕女有恋剧癖，而卢梭则有好古瘾。他反对的倒不是什么剧院的落成，而是人心不古。全信论述最坚实的部分是阐述日内瓦的城市经济基础，普通民众消费能力的部分，用他本人的话说就是：“在我所能列举的许多原因中，我只讲对绝大多数人最有说服力的一个，因为它同物质的、货币的利害有关系，这在一些庸人的眼中往往看到比道德后果更重要，因为他们对道德后果既看不到它的来源，也看不到它对国家命运的影响。”所以，想推翻他的长篇大论，不免要对18世纪日内瓦的日常生活考察一番。（俄文版编者注：卢梭在他的全集中所描绘的日内瓦离现实太远了，——他描写的不像加尔文教的共和国，反而更像古代的斯巴达。）
    喜剧或悲剧的成功，要突出一些东西，掩藏一些东西。论文之道，不同此理乎？
    全书盛意纷繁，读的时候用笔加了很多着重号，其中最吸引我的部分是论莫里哀笔下的喜剧人物。“法庭宽待乌鸦，但却压迫小鸽子。”（古罗马讽刺诗人朱维纳语），莫里哀笔下那些逗乐的喜剧人物都是乌鸦：“诚然，他只是开开玩笑而已，但是玩笑却变成犯罪，因为他的玩笑迫使聪明人在不可抗拒的魔力诱惑之下，也参加到了嘲笑挖苦里面去。”这就是说，鸽子也会变成乌鸦。我时时提到克里斯蒂的小说《帷幕》，其中的x不正是这样一只典型的乌鸦吗？
    还有谈到幻梦的部分：“演戏引起的害处不在于它诱发犯罪的激情，而在于它唆使心灵去追求过分温柔的感情，而满足这种感情就可能给美德带来损害。”，“就算无罪的思想能使感情美化一刹那时，但它也像一切伴随的情况一样，瞬息就会从记忆中消失，而如此甜美的激情的印象却久久不去，永留心中。……完全正当的行为却变为败坏道德的榜样。”
    燕居无俚，读书少。最近有些迷上各类的综艺节目，消磨了不少时间。娱乐时代说不得大道理，一不小心就会变成冷笑话。有一段时间，有意不看，结果变成像是故意累积数量，一次看上一天。从爽快到慵懒，一次过渡。这类节目，着意的是爆点，经营的是节目效果。的确让人发笑。读卢梭这本书，最大的收获便是从迷梦中醒过来一会。不过今后还是要看，美言曰，学好反面教材。研究那些在幕布前面走过停留的人儿。还是卢梭说的好：“戏剧是无罪的或是犯罪的完全要看我们如何按照我们的性格来使用它，而我们的性格与亲眼所见的范例无关。” 能引起激情的事物总是美丑相掺。 (浏览全文  引用此文)

rg5trhytu67juyjkiukuiioloil;oi;op;'[p\'][ (浏览全文  引用此文)

wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww (浏览全文  引用此文)

《钱锺书手稿集 容安馆札记》 三册 商务印书馆
桂馥《札朴》 赵智海点校 中华书局
吴翌凤 章学诚《逊志堂杂钞 乙卯札记》吴格 冯惠民点校 中华书局
杨树达《淮南子证闻 盐铁论要释》 上海古籍出版社 小白兄赠
严绍璗《汉籍在日本的流布研究》 江苏古籍出版社
裘锡圭《古代文史研究新探》江苏古籍出版社
汪康年《汪穰卿笔记》 中华书局
《王叔岷著作集 斠雠学（補订本）斠讎别录》 中华书局
李奭学《得意忘言 翻译、文学与文化评论》 三联书店
杨庆堃《中国社会中的宗教》 范丽珠等译 上海人民出版社
许纪霖编《公共空间中的知识分子》 江苏人民出版社
林国荣《帕纳萨斯山来信》 华东师范大学出版社
陈启能编《书写历史》第一辑 上海三联书店
陈恒 耿相新主编《新史学第七辑 东西方之间——对历史思想的探求》 大象出版社
汪民安主编《生产》第三辑 广西师范大学出版社
汪民安主编《生产》第四辑 新尼采主义专号 广西师范大学出版社
复旦大学出版社思想史研究中心 《什么是思想史？》 上海人民出版社
沃尔什《历史哲学-导论》 何兆武译 广西师范大学出版社
利顿·斯特拉奇《维多利亚名人传》 周玉军译 上海三联书店
威廉·赫兹里特《燕谈录》 严辉 胡琳译 上海社会科学院出版社
索利《英国哲学史》 段德智译 山东人民出版社
彼得·拉斯莱特《洛克〈政府论〉导论》 冯克利译 三联书店
彼得·伯克《法国史学革命》 刘永华译 北京大学出版社
雷蒙·威廉斯《现代悲剧》丁尔苏译 译林出版社
E·P·汤普森《共有的习惯》王加丰等译 上海人民出版社
伯纳德·威廉斯《道德运气》 徐向东译 上海译文出版社
G.T.加勒特主编《印度的遗产》 陶笑虹译 上海人民出版社
简.艾伦.赫丽生《古希腊宗教的社会起源》谢世坚译 广西师范大学出版社 译者签名本
达尔文《物种起源》 周建人等译 商务印书馆
维克托·基尔南《人类的主人》 陈正国译 商务印书馆
E.E.埃文思-普里查德《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》 覃俐俐译 商务印书馆
麦克尤恩《水泥花园》 冯涛译 新星出版社
毛姆《卡塔丽娜》 俞亢咏译 上海译文出版社
毛姆《贵族夫人的梦》俞亢咏等译 湖南人民出版社
毛姆《人生的枷锁》张柏然等译 上海译文出版社
乔治·爱略特《弗洛斯河上的磨房》 祝庆英等译 上海译文出版社
河合隼雄《日本人的传说与心灵》 范作申译 三联书店
子安宣邦《国家与祭祀》 董炳月译 三联书店
桑原骘藏《考史游记》 张明杰译 中华书局
丸山真男《日本政治思想史研究》 王中江译 三联书店
大沼保昭《人权、国家与文明》 王志安译 三联书店
佐藤慎一《近代中国的知识分子与文明》 刘岳兵译 江苏人民出版社
《韦伯作品集 新教伦理与资本主义精神》 康乐 简惠美译 广西师范大学出版社
《韦伯作品集 古犹太教》 康乐 简惠美译 广西师范大学出版社
莱布尼茨《神义论》 朱雁冰译 三联书店
吕迪格尔·萨弗兰斯基《尼采思想传记》 卫茂平译 华东师范大学出版社
尼采《偶像的黄昏》卫茂平译 华东师范大学出版社
奥弗洛赫蒂编《尼采与古典传统》 田立年译 华东师范大学出版社
雅各布·布克哈特《世界历史沉思录》 金寿福译 北京大学出版社
哈拉尔德·韦尔策《社会记忆 历史、回忆、传承》 季斌等译 北京大学出版社
冯·赖特《知识之树》 陈波等译 三联书店
埃利亚斯《个体的社会》翟三江 陆兴华译 译林出版社
雷马克《流亡曲》 朱雯译 上海译文出版社
雷马克《黑色方尖碑》李清华译 上海译文出版社
蒙克利夫编《圣殿下的私语：阿伯拉尔和爱洛伊丝书信集》岳丽娟译 广西师范大学出版社
卢梭《爱弥儿》两册 李平沤译 商务印书馆
卢梭《新爱洛漪丝》 伊信译 商务印书馆
伏尔泰《路易十四时代》吴模信等译 商务印书馆
弗朗索瓦·傅勒《思考法国大革命》 孟明译 三联书店
莱昂·罗斑《希腊思想和科学精神的起源》陈修斋译 广西师范大学出版社
《布尔迪厄访谈录 文化资本与社会炼金术》 包亚明译 上海人民出版社
让-皮埃尔·里乌主编《法国文化史》 四册 杨剑等译 华东师范大学出版社
马塞尔·莫斯 昂利·于贝尔《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》 杨渝东等译 广西师范大学出版社
德勒兹《弗兰西斯·培根 感觉的逻辑》 董强译 广西师范大学出版社
德勒兹 迦塔利 《什么是哲学？》 张祖建译 湖南文艺出版社
德里达《〈友爱的政治学〉及其他》 胡继华译 吉林人民出版社
德里达《解构与思想的未来》 杜小真等译 吉林人民出版社
德里达《多重立场》佘碧平译 三联书店
德里达等《宗教》 杜小真译 商务印书馆
尚塔尔·托马《被遮蔽的痛苦》 周小珊译 华东师范大学出版社
让-保尔·古《声声不息》 杨振译 华东师范大学出版社
菲利普·贝尔捷《巴尔扎克〈人间喜剧〉中的生活》章晖 周凡译 上海人民出版社
雅克·勒高夫《钱袋与永生 中世纪的经济与宗教》周嫄译 上海人民出版社
齐泽克《不敢问希区柯克的，就问拉康吧》 穆青译 上海人民出版社
齐泽克《意识形态的崇高客体》 季广茂译 中央编译出版社
齐泽克《幻想的瘟疫》 胡雨谭 叶肖译 江苏人民出版社
齐泽克《因为他们并不知道他们所做的——政治因素的享乐》 郭英剑等译 江苏人民出版社
齐泽克《有人说过集权主义吗？》 宋文伟等译 江苏人民出版社
齐泽克 格林·戴里《与齐泽克对话》 孙晓坤译 江苏人民出版
瑞克斯·巴特勒《齐泽克宝典》 胡大平等译 江苏人民出版社
C·赖特·米尔斯《社会学的想象力》 陈强 张永强译 三联书店
白璧德《法国现代批评大师》孙宜学译 广西师范大学出版社
卡尔·休斯克《世纪末的维也纳》 李锋译 江苏人民出版社
桑塔格《激进意志的样式》 何宁等译 上海译文出版社
保罗·奥斯特《神谕之夜》 潘帕译 译林出版社
萨义德《最后的天空之后》金玥珏译 新星出版社
汉娜·阿伦特《论革命》 陈周旺译 译林出版社
史书美《现代的诱惑：书写半殖民地中国的现代主义》 何恬译 江苏人民出版社

(浏览全文  引用此文)

近来翻看译林版的《追忆似水年华》，目前读了第一部和第二部第一卷，就译文来说，感觉不错。我特地拿了上海译文出版社周克希先生译的《去斯万家那边》来对比译林版的相关部分，个人来说，还是比较喜欢李恒基先生的译笔。     今天开始读第二部第二卷，没读几行就感觉味道不大对，袁先生爱用“而”、“又”之类的连接词，使得文字十分芜杂。随手举几个例子：“弗朗索瓦丝穿着樱桃红而又陈旧的大衣……”为什么不能直接写作：“弗朗索瓦丝穿着陈旧的樱桃红大衣”？又如：“人们会像面对一条狗那智慧而善良的目光一样心慌意乱。”去掉“那”，“而”二字，文意不变，文句却简洁许多。这问题看似无关宏旨，但数量一多，满纸皆是，实在让人倒胃口。     昨天把菲利普·贝尔捷《巴尔扎克〈人间喜剧〉中的生活》给念完了。世纪文景的书，定价都很高，我读过的一些内容也不见得有多好，所以能不买就不买。这书倒是挺好读的，作者似乎全在剪刀加糨糊，但读来十分流畅，虚构与真实融合在一块。只不过，看到某些读过的书的引文时觉得异常陌生，不禁自问：“我真的读过《搅水女人》、《贝姨》吗？”盖平时囫囵吞枣，日常生活的细节一带而过。读完这书，一时涌现出高涨热情想通读一遍《人间喜剧》。     书中《人间喜剧》的引文差不多占了一半，译者全取人文版的现成，倒也方便。看得出，后半部分的译者法国文学的修养好些，做了几个详细些的译注，作者论及《追忆似水年华》中的人物，名字全合译林版，想来至少也浏览过。这样一来，也造成了好几处前后译名的不统一。     国内有关普鲁斯特的研究资料应该不多，手头只有一本莫洛亚写的传记，不能知足啊。

     10月7日补记：昨天太客气了点，又读了几页，袁树仁的译文真是令人不堪卒读啊！据闻，周克希译本再出下去希望不大，徐和瑾译本也有同病之虞。我向来不相信什么“随手翻开《追忆似水年华》任何一页，便可读得津津有味”，殊不愿跳读。中国读者多不能读完全秩，鄙意认为没有耐心尚在其次，没有好译文乃关键也。 近日持续增高的阅读快感中断，特恨白米饭里的老鼠屎！ 
    晚再补记：不知道从哪页开始，可诵读，让人疑心非一人所作。查《人间喜剧》中译本目录，袁氏所译数量仅在傅雷之后（或相筹？），且充当校译，想来水平不差，老鼠屎一语似过重，待来日检之。 (浏览全文  引用此文)

    近来翻看译林版的《追忆似水年华》，目前读了第一部和第二部第一卷，就译文来说，感觉不错。我特地拿了上海译文出版社周克希先生译的《去斯万家那边》来对比译林版的相关部分，个人来说，还是比较喜欢李恒基先生的译笔。
    今天开始读第二部第二卷，没读几行就感觉味道不大对，袁先生爱用“而”、“又”之类的连接词，使得文字十分芜杂。随手举几个例子：“弗朗索瓦丝穿着樱桃红而又陈旧的大衣……”为什么不能直接写作：“弗朗索瓦丝穿着陈旧的樱桃红大衣”？又如：“人们会像面对一条狗那智慧而善良的目光一样心慌意乱。”去掉“那”，“而”二字，文意不变，文句却简洁许多。这问题看似无关宏旨，但数量一多，满纸皆是，实在让人倒胃口。 (浏览全文  引用此文)

搞到豆瓣. (浏览全文  引用此文)

    帕斯卡尔《思想录》：
    我们不肯使自己满足于我们自身之中和我们自己的生存之中所具有的那个生命：我们愿望能有一种想像的生命活在别人的观念里；并且我们为了它而力图表现自己。我们不断地努力在装扮并保持我们这种想像之中的生存，而忽略了真正的生存。如果我们有了恬静或者慷慨或者忠实，我们就急于让人家知道、为的是好把这些美德加到我们的那另一个生命上，我们宁肯把它们从我们的身上剥下来，好加到那另一个生存上；我们甘愿作懦夫以求博得为人勇敢的名声。我们自身生存之空虚的一大标志，就是我们不满足于只有这一个而没有另一个，并往往要以这一个去换取另一个！因为谁要是不肯为保全自己的荣誉而死，他就会是不名誉的。

(浏览全文  引用此文)

    齐泽克《易碎的绝对二：资本的幽灵》：
    就如犹太孩子在小心地玩侵略游戏时所表达的：“请咬我，但不要太重……”这就是“正常的”性压抑与拜物教之间的区别：在正常的性行为中，我们认为作为欲望原因的细节特征仅仅是阻挠我们直接接近物的次要障碍——也就是说我们忽视了它的关键作用；而在拜物教中，我们只是将欲望原因直接转化成我们的欲望对象：《眩晕》中拜物教者并不会关心玛德琳，而只是将他的欲望直接集中在那缕头发上；拜物教追求者会直接与女伴周旋而全然忘记了他所追求的女子本身，那个他努力的真正目标。
    因此在欲望对象本身与其原因——即那个使对象可欲的中介性特征或因素——之间总是存在着差距。在忧郁中发生的是我们得到了欲望对象却被剥夺了原因。对这个忧郁者来说，对象是在那儿，但失去的却是使之可欲的那个独特的中介性特征。由此，在每一个真正的爱情中至少总是存在着一丝忧郁的痕迹：在爱情中，对象并没有被剥夺其原因；更确切地说，那个存在于对象与原因之间的距离消失了。这恰恰就将爱情与欲望区别开来：在欲望中，正如我们刚刚所见的，原因是不同于对象的；而在爱情中，两者却奇妙地相一致——我们着了魔似的爱上所爱的人本人，从中寻找我觉得值得爱的方面。 (浏览全文  引用此文)