实在无足观，以后就不公开了。

牟复礼 崔瑞德编《剑桥中国明代史》 上卷 中国社会科学院研究所 西方汉学研究课题组译 中国社会科学出版社
庄士敦《紫禁城的黄昏》 陈时伟等译 马小军校 山东画报出版社
简·奥斯丁《爱玛》 祝庆英 祝文光译 上海译文出版社
崔瑞德 牟复礼编《剑桥中国明代史》 下卷 中国社会科学院研究所 西方汉学研究课题组译 中国社会科学出版社
斯末莱特《蓝登传》 杨周翰译 上海译文出版社
康德《纯粹理性批判》 蓝公武译 精装本 商务印书馆
陈来《中国近世思想史研究》 商务印书馆
冯班 黄与坚《钝吟杂录 论学三说》丛书集成初编 中华书局
勒萨日《吉尔·布拉斯》 两册 杨绛译 人民文学出版社
狄更斯《艰难时世》 全增嘏 胡文淑译 上海译文出版社
彼德·盖伊《施尼兹勒的世纪：中产阶级文化的形成，1815-1914》 梁永安译 北京大学出版社
洛仑茨·耶格尔《阿多诺：一部政治传记》 陈晓春译 上海人民出版社
诺贝特·埃利亚斯《文明的进程：文明的社会起源和心理起源研究》 第一卷 张佩莉译 三联书店
德里达《书写与差异》 两册 张宁译 三联书店
荣新江《中古中国与外来文明》 三联书店
格特鲁德·希梅尔法布《新旧历史学》 余伟译 新星出版社

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    ……房屋已经过去了。……面对这一切时，最好的行为模式似乎依然是未定的、虚悬的一种。……在自己家中没有如归的安适自在之感，这是道德的一部分。
    但是，这个悖论的命题导向毁灭，无情无爱地漠视事物必然也不利于人们；反面命题一旦说出，对于那些内疚地想维持自己既有事物的人来说，就成了一种意识形态。错误的生命无法正确的生活。
                                                                               (浏览全文  引用此文)

    严格说来，在当今居住是不可能的。我们以往成长的传统居所已经变得令人难以忍受：每一个舒适的特点都以背叛知识为代价，每一个庇护的遗迹都以家庭利益陈腐的契约为代价。……房屋已经过去了。……面对这一切时，最好的行为模式似乎依然是未定的、虚悬的一种。……在自己家中没有如归的安适自在之感，这是道德的一部分。
    但是，这个悖论的命题导向毁灭，无情无爱地漠视事物必然也不利于人们；反面命题一旦说出，对于那些内疚地想维持自己既有事物的人来说，就成了一种意识形态。错误的生命无法正确的生活。 (浏览全文  引用此文)

    最近我发现自己愿意表达一些意见，这是很好的现象，值得自我鼓励一下。今天我在想常识这个问题，它对哪类人比较重要呢？显然，这里存在一种分界：有些人重视常识，而有些人认为要把注意力放在常识之上。
    我们时常看到一种文学性的描写：有些人轻易就能获得的东西，而你却要花九牛二虎之力呢？得出的结果是否一致尚且不能说。不过，这“九牛二虎之力”的物理性体验，让你思索这力量下得到的结果会是很重要的。在森林里迷了路，发现了正确的道路，欣喜之情，溢于言表。
    有多少人是在寻求真理的路上都是不费力的，永远在人间正道上走呢？我不能相信存在这类在识见上一以贯之的人，这似乎是对我这种没受过多少教育的愚人的嘲弄。那么首先让我假定这类人是不存在的。
    以前有人跟我说钱锺书先生的书不好读，所以一般人还是随便读读《写在人生边上》，《围城》就好，最多加本《七缀集》。这听上去像一个常识。可是我在读过《管锥编》和《谈艺录》之后，却觉得说这话的人他会读懂他认为可以读懂的东西吗？引证多不是障碍，哪怕露掉一条恐怕也没多大关系，最重要的是认识中国字，在层层装饰中找出本来面目来。我要说的是，钱先生的书怕是最容易读的，因为我觉得他讲的知识之余无非是常识，所以在他眼中，著作无需悔，补益而已。非昔人乎？犹昔人也。“东海西海，心理攸同。”多么平直的一句话，却有多少人能够说得出来？
    钱锺书先生的书不难读，这在一定层次上也是常识，但就我个人来说，得到这个常识也是费了大力气的，至少我是读了而不是被吓住。亲身体验才有成果，这也是一个常识。知识可以传承，被动地接受，但常识却时时需要人们去发现，不经过实践，存在着很多伪常识。钱先生书的价值，不正显示发现常识的过程可以围建出怎样一个世界来？
    常识本身有什么作用？我觉得这很难说，因为它表面上的平常，很容易让人听了就忘。如果放在一个大环境下，“常识”像是一座连接桥，让人这种动物保持一种连贯的意识。生活中有很多闪光点散布在黑幕中，时而互映，时而冲突。在这个意义上，我觉得常识就像一剂止痛针，平复了波澜。
    希望它不是鸦片，可以温和的形式追求理想。在个人意义上，我是否可以相信这种形式可以追求这种理想呢？走上这常识之路，也要薪火相传呢，突然看出一丝社会意义来。

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    孤陋寡闻，之前未读过顾彬教授任何文章，第一次记住他的大名尚拜喜以刺激性标题吸引眼球的报章所赐。只看标题，还真以为这又是一位版面博取技巧高超的妄人。今天无意中看了一篇顾彬教授的新访谈，看法随之改观。
    顾彬教授真的如记者描述的那样对中国当代文学状况可称得上“了如指掌”，如果不知道他的国籍，还以为是一个水平高得多的王朔在说话。对“如果我们学外语，会破坏自己的母语。”类的说法的反驳，其廓清作用的推广，真是有刻不容缓之势。顾彬教授的意见是，不仅文学研究批评者需要精通外语，创作者也非常有学习的必要。翻译文学作用的利弊相信也不用我去多说，大家都已有所了解。而民国那代作家的成就摆在那里，也非常值得后来人深思。
    我相信顾彬教授的话可以敲碎很多中国当代作家与读者的迷梦。我们经常看到某某汉学家翻译了中国某作家的作品，推荐到诺贝尔文学奖的评审团那里。这些中国作家即使没有 (浏览全文  引用此文)

    何以沉默？巨大的幽默都不能撼动其冰冷的外表。这样的形象也时常文学描写中建立。或者没有永恒的沉默，而片刻的沉默却可昭示一世。何以沉默？我觉得答案无非是怕言语往往伤害了他人，也侮辱了自己，因此沉默。
    如何判定言语会伤及他人呢？为什么我们在还没开始的时候就见到了结果呢？帕斯卡尔说，我们在言语中建立交情，而同样也在言语中使之消弭。这样说来，无论怎么样，我们不能只给言语设定一种结果。因此，那些所谓还没开始便见到结果其实是一种幻象，虽然这幻象经常与事实重合。且让我们走出圆则缺这个魔圈，这不是没可能的。
    沉默何尝又不是一种言语呢？它同样也会伤及他人，掌风沿及自身。所以，从效果看，这世界仍然按照原来的轨迹在转动。
    “不在沉默中暴发，就在沉默中死亡。”这话说得有点恐怖，但却提供了一种选择。我们自然是不要死亡的，那么暴发呢？当人们说着壮士一去不复还的话，我徒然觉得有一种可悲。幸亏只是可悲而不是可怜：暴发不必明刀明枪，不过内心的急管繁弦很多人都体察不出。
    幸亏，已不再沉默。冲得破这铁幕，我想大概就得到了剩余价值。一字记之曰：定也。所以沉默不是一个结果，而是一个牵引机。 (浏览全文  引用此文)

    近来颇沉溺于美剧，比较HC的有以下几种（以观看时间为顺序）：《绝望主妇》、《豪斯医生》、《罗马》、《迷失》，偶尔拿来当甜点的还有《越狱》、《24小时》、《实习医生格蕾》与《丑女贝蒂》，尚有几种已列入待开发名单中。
    美剧与汉剧之间究竟有什么区别呢？我想大概非深究美剧，又对汉剧了如指掌之人不能解也。所以这里说的都是门外汉的言论。
    不如先说说他们的相同之处好了：电视剧无不是给广大无甚高尚追求的人消遣用的。
    我想美剧大多有一个核心的，这个核心便是形形色色的类型人物，之所以称“类型”，乃是这种人物背后都有一种建构好的背景。那么汉剧呢？因我不甚喜爱，是否就可斥之为“无核心”呢？非也，谁能说汉剧没有类型呢？只不过是一种制造策略不同罢了。
    我们知道，如果一部美剧收视长红的话会不停地拍下去，同理，些许汉剧也会拍续集，只不过很少有过三而已。那么这里的区别是一个数字问题吗？
    最近看《迷失》，突然想到如果拿这个题材写成一部小说最好以一种什么形式呢？文字是否能像画面那样可以直接的将过去和现在连接起来呢？我想即使可能的话也会非常吃力。但是心里这个念头还是迟迟不退——这种创作冲动可真不以创作能力为 (浏览全文  引用此文)

    章太炎《国学讲演录·小学略说》：
    夫妄写别字，汉以后往往有之，则汉以前亦安见其必无？周公、孔子，偶或误书，后人尊而为之讳言，于是美其名曰假借，则造拼音字足矣。夫中国语之特质为单音，外国语之特质为复音。如中土造拼音字，则此名与彼名同为一音，不易分辨，故拼音之字不适于华夏。仓颉为黄帝史官，黄帝恐亦如刘裕一流，难免不写别字耳。是故同声通用，非《说文》所谓假借。《说文》所谓假借，乃引申之义，非别字之谓也。否则，许君何不谓“本有其字，写成别字，假借是也”乎？ (浏览全文  引用此文)

    多么细致入微的观察。
    乔治·爱略特《米德尔马契》第十七章：“牧师本人也似乎改变了面貌——你在别处认识的人，第一次在他们自己家中看到的时候，大多会给你这种感觉。”
    不得不说，在我生活中也不是没遇到过那种无论身处何地都表里如一的人。 (浏览全文  引用此文)