圣严法师著
　01 正信的佛教是什么　　02 佛陀是创世主吗　　03 佛陀是什么　　04 宇宙和生命是从那里来的　　05 菩萨怎么讲　　06 什么叫大乘和小乘　　07 佛教是世界性的宗教吗　　08 佛教的基本教理是什么　　09 佛教的根本教条是什么　　10 信仰佛教必须吃素吗　　11 佛教对于烟酒赌博的看法怎样　　12 信仰佛教必须出家吗　　13 佛教的信徒共有多少等级　　14 怎样成为一个佛教徒呢　　15 佛教为什么要信仰三宝　　16 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗　　17 佛教相信忏悔吗　　18 佛教相信天堂和地狱吗　　19 佛教相信阎王吗　　20 佛教相信超度亡灵的功用吗..............

圣严法师著
01 信仰佛教一定要皈依三宝吗　　02 一定要看破红尘之后才能学佛吗　　03 学佛也须要知识和学问吗　　04 在家学佛有禁忌吗　　05 学佛是否必须放弃现有生活的享受　　06 什么是佛教徒的饮食观　　07 杀生的定义和范围是什么　　08 为何放生、如何放生　　09 佛教徒应以怎样的态度来赚钱　　10 佛教徒可以有感情生吗.........
...

隐逸及隐逸文化，可以说是中国文化发展中的特有现象。
隐逸 首先表现的是那种在肉体上或精神上或是二者结合基础
上逃避现实社会的行为。隐逸文化涵盖的范围要大得多，它既
包括了隐逸，又包括了从事隐逸的人，更包括了隐逸行为及隐
逸当事人所成就的一系列物质性及精神性结果，当然还包括
了与此相关的一切因素。隐逸及隐逸文化之所以说是中国文
化发展中的特有现象，这主要是指隐逸及隐逸文化在中国古
代整个社会文化发展体系中长期占有重要的地位，尤其是中
国古代为数众多的士大夫们对隐逸及隐逸文化的倾心或投
入，在一定的程度上给中国文化的内部整合与品性塑造带来
了不少积极的或消极的影响。这相对于世界其它国家古代文
化的发展都显得有些决无仅有。

《逻辑哲学论》(Tractatus Logico-philosophicus)是维特根斯坦的早期代表作，最初以Logisch-Philosophischen Abhandlung为名刊载于奥斯特瓦尔德主编的德文定期刊物《自然哲学年鉴》1921年最后一期上。次年，奥格登(C．K．Ogden)在雷姆塞(F．P．Ramsey)的协助下，完成了该书的英译，并由Kegen Pau出版公司以双文(德文和英文)对照的形式首次在英国出版了单行本，书名则采用了G．E．摩尔所建议的拉丁文名称Tractatus Logico-philosophi-cus。
　　奥格登在出版其英译本的注中说，该英译本的译文和校样曾得到维氏本人认真的修订，这个说法似不够确切。
　　1961年皮尔斯(D．F．Pears)和麦克吉尼斯(B．F．McGuin-ness)合作完成了《逻辑哲学论》新的英译本，仍由 Routledge ＆ Kegen Paul出版有限公司以英德对照的形式出版，这个译本获得了学界较好的评价。
　　1972年，冯·赖特(G．H．von Wright)发表了维特根斯坦和奥格登的通信，其中有维氏对《逻辑哲学论》第一个英译本的意见和评论。参照维氏的这些意见和评论，二位译者又对1961年的英译本作了一些修改，修改本于1974年出版，未附德文原文。
　　这个中译本主要依据上述1974年Routledge ＆ Kegen Paul出版有限公司出版的英译修改本，同时也参考了奥格登的英译本，比较重要的语词和语句都对照德文原文进行了审定。
　　和几个英译本一样，这次中译也附上了罗素的长篇导言。这个导言是罗素应维氏本人的要求为促成《逻辑哲学论》的早日出版而写作的。虽然后来维氏对这个导言很不满意，认为文中曲解了他的思想(这里同样也可能存在某些误解，因为罗素的导言最初是被译成德文随同《逻辑哲学论》一起在《自然哲学年鉴》上发表的，维氏是通过阅读德译文而对这个导言产生不满，这就不能排除由于德译文的不准确而引起的误解)，但该文以较为通俗的语言阐释维氏在该书中表述得过于简练和隐晦的思想，确有其独到之处，而且，由于历史的原因，罗素的这个导言几乎已成为《逻辑哲学论》一个必要的附件了。
　　是为记。

中国佛教哲学

太虚大师的“佛学”之说 ....................................................................................................... 3
绪论 ........................................................................................................................................... 5
一、佛教文化的内容........................................................................................................ 5
二、佛教文化的形式 ....................................................................................................... 5
三、佛教文化的目的 ....................................................................................................... 6
四、佛教文化的途径 ....................................................................................................... 6
五、教义、宗派之同异 ................................................................................................... 9
释尊略传 ................................................................................................................................. 13
一、释迦牟尼佛的出生及时代背景 ............................................................................. 13
二、释迦牟尼佛的修行及顿悟真乘 ............................................................................. 13
三、释迦牟尼佛的教化及引小向大 ............................................................................. 14
四、释迦牟尼佛的教典及结集传承 ............................................................................. 14
第一章 法相宗述要 ............................................................................................................. 20
第一节 法相宗的历代传承 ......................................................................................... 20
第二节 法相宗的经论依据 ......................................................................................... 21
第三节 法相宗的教相判释 ......................................................................................... 25
第四节 法相宗的基本教义 ......................................................................................... 28
第五节 法相宗的行证过程 ......................................................................................... 40
第六节 法相宗的行证果位 ......................................................................................... 47
第二章 三论宗述要 ............................................................................................................. 50
第一节 三论宗的历代传承 ......................................................................................... 50
第二节 三论宗的经论依据 ......................................................................................... 52
第三节 三论宗的教相判释 ......................................................................................... 53
第四节 三论宗的基本教义 ......................................................................................... 55
第五节 三论宗的行证过程 ......................................................................................... 59
第六节 三论宗的行证果位 ......................................................................................... 62
第三章 天台宗述要 ............................................................................................................. 64
第一节 天台宗的历代传承 ......................................................................................... 64
第二节 天台宗的经论依据 ......................................................................................... 66
第三节 天台宗的教相判释 ......................................................................................... 66
第四节 天台宗的基本教义 ......................................................................................... 70
第五节 天台宗的行证过程 ......................................................................................... 73
第六节 天台宗的行证果位 ......................................................................................... 78
第四章 华严宗述要 ............................................................................................................. 82
第一节 华严宗的历代传承 ......................................................................................... 82
第二节 华严宗的经论依据 ......................................................................................... 83
第三节 华严宗的教相判释 ......................................................................................... 86
第四节 华严宗的基本教义 ......................................................................................... 89

　　
前言

大约在一九七三年，北京大学哲学系安排了唐钺先生、宗白华先生和我三人共同选译马赫的《感觉的分析》中与列宁《唯物主义和经验批判主义》一书有关的部分，作为学习参考之用，一九七五年出版的《感觉的分析》节译本就是这样产生的。
　　十年动乱之后，我多次接到读者来信，要求我们把全书译出，同时，这件事也得到了商务印书馆编辑部的关注。于是，我终于克服了重重顾虑，着手组织了《感觉的分析》一书的全部翻译工作。经过几年时间，这本书终于和读者见面了。
　　这个译本虽然以原先的节译本为基础，但是，节译的部分在全译本中又重新作了一些修改。全书译校的情况是：
　　唐钺——第一章，导言：反形而上学；第四章，感官研究的主要观点；第九章，从生物学目的论的观点考察空间；第十四章，前面的研究对于物理学观点的影响。洪谦——六版的序言；第二章，论成见；第三章，我和阿芬那留斯以及其他科学家的关系；第五章，物理学和生物学·因果性和目的论；第十五章，本书陈述的见解被接受的情况。梁志学－－第六章，眼睛的空间感觉；第七章，对空间感觉的进一步研究；第八章，意志；第十章，各个视觉相互之间以及它们与其它心理要素之间的关系；第十一章，感觉、记忆和联想；第十二章，时间感觉；第十三章，声音感觉。
　　这本书的序言，以及第一、二、三、四、五、九、十四、十五各章是由梁志学同志校阅的，其余的第六、七、八、十、十一、十二、十三章是由我审阅的。
　　唐钺先生的译文以英文译本为基础。参照德文原文译成。我的译文依据的是德文原文。梁志学同志的译文也是从德文原文译出的。译文中如有不妥之处，请指正。
　　节译本译成之后，唐钺先生和我曾根据翻译时对《感觉的分析》一书的理解，写了一个较详细的译者前言；但是，当时的北大哲学系鉴于我们写的前言不合“四人帮”所谓的“党性”原则，着人将其加以修改。现在，经过反复考虑，我们认为，这样的“党性”原则并无是处，于是新译本中就去掉了节译本的前言部分。现在本应另写一篇译序，但身体不好，力已不济，谨向读者表示歉意。
　　节译本之能完成，首先要归功于唐钺先生，另外，宗白华先生也出过一些力。至于全译本之能出版，则应归功于梁志学同志，他为此付出了最大的辛劳。胡文耕同志在全译本的组织方面也做了许多工作。
　　趁此机会，我对唐钺先生这位一直全心全意地献身学术研究的卓越学者表示敬意。此外，商务印书馆的高崧同志和武维琴同志在出版方面也给了许多帮助，在此一并表示感谢。洪谦



　　　　前言
第02章　导言：反形而上学
第03章　论成见
第04章　我和阿芬那留斯以及其他科学家的关系
第05章　感官研究的主要观点
第06章　物理学和生物学·因果性和目的论
第07章　眼睛的空间感觉
第08章　对空间感觉的进一步研究
第09章　意志
第10章　从生物学目的论的观点考察空间
第11章　各个视觉相互之间以及它们与其他心理要素之间的关系
第12章　感觉、记忆和联想
第13章　时间感觉
第14章　声音感觉
第15章　前面的研究对于物理学观点的影响
第16章　本书陈述的见解被接受的情况

[意]马志尼:《论人的责任》
致 意 大 利 工 人 阶 级 … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ８
论 人 的 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２
一 　 致 意 大 利 工 人 … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２
二 　 上 帝 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ６
三 　 法 则 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ７
四 　 对 人 类 的 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … ７ ７
五 　 对 国 家 的 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … ８ ７
六 　 对 家 庭 的 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６
七 　 对 自 己 的 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ４
八 　 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ３
九 　 教 育 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ９
十 　 联 合 — — 进 步 … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ６
十 一 　 经 济 问 题 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ １
十 二 　 结 论 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ０
利 益 与 原 则 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ８
信 仰 与 未 来 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ４
爱 国 者 与 教 士 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ６
致 意 大 利 人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ １
关 于 １ ７ ８ ９ 年 法 国 大 革 命 的 一 些 想 法 … … … … … … … … ２ ８ ９
从 宗 教 会 议 到 上 帝 … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ２ ６

内容简介
本书分六部分，分别为易学史和各家学说、易学基础学、易学应用学、易学与医学、易学大传学、易学本经学，其中易学与医学部分比较系统的阐释易学与《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》和温病的联系，并附有医易妙方。全书深入浅出，便于初学者研习。

目录
易学史和各家学说
易学基础学
易学应用学
易学与医学
易学大传学
易学本经学

内容简介

本书讨论的内容极不易把握。通常，人们将企图直接介入神灵世界的意图和行为，称为神秘主义。道教法术，便是道教中最为神秘的部分，也可以说是中国神秘主义的代表。面对神秘的东西人们经常会采取两种极端的态度，一种是完全盲目地信其为实有，一是视其为胡说与欺骗。这两种态度虽然截然相反，而拒绝对对象作深入的考察则一。本书采取的不是这种态度。
本书的写作，尽量地以大量的资料为基础，同时概括出以为适当的理论框架；在提出理论框架时，借鉴了国内外学术界的方法和成果，却不套用别人的旗号。不过要想改变当前道法研究中，在理论模型和资料占有上双重的薄弱，却不是本书所能担当的。


作者简介

刘仲宇，1946年生。华东师范大学研究员，中国宗教学会理中，上海市宗教学会理事、副秘书长、华东师范大学宗教文化研究中心主任。长期从事中国哲学和宗教的研究。自1982年起主攻道教和道教文化。已发表的学术专著有：《中国道教文化透视》、《儒释道与中国民俗》、《中国精怪文化》和《道教的内秘世界》等；与人合作专著、大型辞典有《道·仙·人》、《道家养生术》、《道教志》及《中华道教大辞典》等十余种。另有《道教思维方式探微》、《度人经与婆罗门思想》等论文80余篇。


目录

前言
绪论 法术——道教研究的重要课题
一 道教法术的内涵
二 法术在道教中的重要地位
三 法术研究的多重学术价值
第一章 道教法术的形成
一 从巫术到道术
二 早期道法体系的形成
第二章 道教法术的理论原则
一 修道与行法
二 道法遵循的宇宙模型
三 道法依据的形神观
四 道法依仗的神灵系统
五 道法理论与巫术原理的关系
第三章 道教法术的方法与手段
一 道符和法箓
二 施法的特殊语言——咒语
三 施法的步伐——踏罡步斗
四 施法的手势——掐诀
五 施法的要件——药
六 施法的用具——法器
第四章 法师
一 资格和资材
二 存想和通灵
三 炼气
第五章 道法的行持
一 行持的环境与建坛
二 行持者的集体
三 法术行持的主要环节
第六章 道法行持仪式
一 道法科仪的编制原则
二 道法科仪的结构
三 道法科仪的规范功能
四 道法科仪的表演特征
第七章 道法的分类研究（上）
一 道法的类型
二 道法的大类之一：变化之术
三 道法的大类之二：考召和驱邪
第八章 道法的分类研究（下）
一 道法的大类之三：祈祷（礻会）禳
二 道法的大类之四：治病和遣瘟
三 道法的大类之五：度亡破幽
结束语 道教法术发展趋势
后记

耶稣基督的家谱
太1:1 耶稣基督是亚伯拉罕的后代，大卫的子孙。祂的家谱记在下面：
太1:2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的兄弟，
太1:3 犹大和她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
太1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
太1:5 撒门和喇合氏生波阿斯，波阿斯和路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
太1:6 耶西生大卫王。大卫王和乌利亚的妻子生所罗门，
太1:7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
太1:8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，
太1:9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
太1:10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚，
太1:11 约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟，那时以色列人被掳到巴比伦去。
太1:12 被掳到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
太1:13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
太1:14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
太1:15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
太1:16 雅各生约瑟，约瑟就是马利亚的丈夫。那被称为基督1的耶稣就是马利亚生的。
太1:17 从亚伯拉罕传到大卫王共十四代，从大卫王到被掳至巴比伦有十四代，从被掳
到巴比伦开始到基督降生也是十四代。