文图/张小路
  
掸宫里的土司侄儿夫人告诉我，有个庙里有竹佛，就是竹子编起来的佛。上午，我步行穿过绵软弹性的霏霏雨幕，去看竹佛，途中短暂在一家人棚子下避雨。这是座掸族人的佛寺，与泰国、老挝、缅甸本部的那些装饰繁复、色彩浓烈的寺院都不一样。掸邦的佛寺简朴，甚或可说简陋，多层屋顶相叠，互相靠得很近，有一点点像侗族人村寨的一种鼓楼。记得哪份资料里说，金齿傣族信佛教是比较晚近的事情，寺院建筑自成特点当然有其道理。
 
几尊竹佛编织的都很细致，安详表情和别处的佛像一样，立像甚至企图编出衣摆的飘逸。就地取材更是人的生活与可获取的自然资源密切相关的一个直证。佛堂是个前面开放的大亭子，几个人跪坐着聊天，其中一个迎上来招呼我参观佛像，离开时我捐了点钱。他对我的热情，完全不像有些寺院中人那样明明希望你掏钱，却又摆出庄严倨傲的姿态。这个人亦步亦趋随着我，显然是对一个外人光临的受宠若惊，并非出于对钱包的欢迎。
 
这寺院其实是个学校，或曰禅院。泰老缅的很多佛教寺院都是学校，小孩住寺上学是传统。他们其实还不能算和尚，一个戴眼睛的资深的严肃和尚告诉我，他们是novice，到十九岁选择是留下当和尚，还是回家当个平民，谋个营生。从老挝到泰国到缅甸，这些禅院虽然充满戒律，有几百条之多，但就如所有的寄宿学校一样，也充满青少年的玩闹气氛，所不同的只是他们披着袈裟，理解成学校的制服，也就顺理成章了。
 

 
禅院的后半部有座二层楼，楼上教室传出小和尚们乱哄哄的念经声，跟所有老师过分宽容的课堂一样，其间有孩子故意放出怪声怪调。我不禁哑然失笑，想这顽劣的没准哪个就出落成一休。楼房旁边像是厨房，有炉灶火焰闪耀着。我正瞄着两个坐在灶前说话的小和尚调焦距，一个约二十岁的青年和尚默默无语给我泡了一杯茶放在矮墙上，一点都不殷勤，一点不逢迎，只是悄没声息地待客。我们语言完全不通，他们顶多听懂OK。三个小和尚跳上粗大的秋千摇床，见我镜头转过去，就努力晃荡起来为我表演。一个八九岁小和尚从屋里出来，腼腆地塞给我三个肮脏的小塑料袋，袋口挽扎起，里面是粘粘的糯米饭类的食品。他笑笑，一语不发，就是家里男孩对待稀客的样子，献出最贵重礼物，表示善意。我明白那是他们早上出去光着脚丫走过一股又一股湿凉流雾、一条又一条街，化来的斋饭。我天天上午见有小和尚捧个钵披着块红布赤足走在外面，瘦小脚趾头为躲避尖石子儿而轮流翘起，而我伸开双腿坐在旅馆前，脚上是上百美元的户外运动鞋。我知道在很多宗教场所，总有些大师企图教化、救赎我这样恶贯满盈的红尘俗子，至少要表现出他们自己的超乎物界、宽怀大度、莫测高深、答非所问。我也知道很多城里精英到青海、西藏去都以结交这些僧人为荣，下山来夸耀“我的上师”云云，还能随时当众拨通上师手机，若有机会在北京某欢场接待上师一番，强烈的环境对比中聆听教诲，愈发盛况空前，前呼后拥，朋友周知。我总也追赶不上这时髦。好在，掸邦一休最简单朴实的善意，让我透过雨丝疏淡流苏，得以窥见一缕佛教真谛。嗯好吧，我以为的真谛。
 

掸邦之雾 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

美国宇航局网站上的鸟巢和周边区域照片，今年7月12日“世界观1号（WorldView-1）”卫星拍摄。点击可见大图，此大图由宇航局网站提供的原图压缩了一半。五点钟方向是南，鸟巢以西是水立方，以门外地面的若干圆环为辨认标识；鸟巢以南，隔着四环路是英东体育馆。考考看谁能指出导弹阵地的位置，可参照其他显示景物关系的图片。

我手里的家伙照大屏幕，技术上有困难，不过这些神态出现在那个一街筒子嗷嗷叫的环境，我不能不照。模模糊糊、粗粗拉拉是不是也有点别有看头？

在王府井看的开幕式。好友商场的前墙有一大屏幕，满登登一街筒子人嗷嗷叫，有老外有中国人。潮闷的天气，嗷嗷叫着真痛快。中国队入场，大家持续欢呼蹦跳了很久。

点火，李宁腾空飞起的瞬间算是惊喜。但是飞一圈太拖沓了，累坏了李董显露疲态另说，当全世界都知道你要干什么，等着看你干完，就已过分。问题症结在于企图表达的东西太多，但点火不是纪录片。建议张艺谋抽万忙之身就教于杂志美编妹妹，学习留白技艺，重要的是思想。虽说要替人把所有的作为空间填满（想象也是种作为）是我们制度培养的习惯，但他是大导演，不是小官僚么，美编课一定要补。

这一晚还是欢乐的。回来路上出租司机说，今夜后海的酒吧都奉命不开。总算松了一口气，平安过了一坎。

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮

有美一人，清扬婉兮

邂逅相遇，适我愿兮

野有蔓草，零露瀼瀼

有美一人，婉如清扬

邂逅相遇，与子偕臧

注解：

漙（念团），瀼（念瓤）- 露珠儿盈盈的样子。

适我愿 - 合我心，遂我愿。

臧 - 同藏。

整个说的这么一事，男女在蔓草萋萋、露珠盈盈的野地一见钟情，立马找一犄角旮旯俩人躲起来闷得儿蜜。真性情，不安检，不统一手势，可带手机，没fu wa鸹噪。专治不运不育。

配合坚守北京的战略部署，上世贸天阶遛达了一趟。兹事体已到了前戏后段，快将进入正题高潮。我看出来了，北京这二十多个熬孕文化广场，都被各大赞助商包养了。世贸天阶是可口可乐的，红彤彤的满地满天花板能攥出西红柿汤来。可口可乐有钱，造啊。单看天阶本身，学西洋范儿够足的，街边喷泉照搬自(1)梵蒂冈(2)拉斯维加斯(3)库斯科。山不在高，有仙则灵，甭管哪搬，好看就成。橱窗里那张广告招贴画我喜欢，喜欢她淡定安静。

广场中央的场子围上了，安检，里边游乐项目都没开动呢，等待大战的气氛。我怀疑民众上这来战的可能性，到时候看什么去不成啊。这些兵马俑倒还另类，一个个红头胀脸，最后那位可能没关饷，一回头，吓人一跳。

保安扎堆。男娃女娃学生志愿者扎堆儿。舞台上演员们正排着演，也都是学生，仅导演和领舞的年纪大点。恍惚忆起我自己当学生娃那个单调，就是上课看书，偶尔打打架，真是宇宙洪荒年代。

关于正题，对了，我侄子上礼拜看开幕式彩排了，说真张艺谋，离开鸟巢什么也没记住，就记得人多势众。这小子说的我恐惧。我记住了雅典开幕式上那个悬空踩踏立方体的片断。央求张导给我个记忆，这次在北京的。

上面是说的熬孕前戏。从世贸天阶返回路上，我开始好奇，这事过去了后，咱国家下一个拿什么当兴奋点，能调动全国人民无条件服从的？七年了，什么什么都往奥运上扯，当说辞，当挡箭牌，当兴奋剂，当扔开规矩特事特办的借口，这事没了，咱会不会不习惯？

我没批评说辞、挡箭牌、兴奋剂、借口的意思，真就想知道，下一个拿什么说事？激励狂热从来是克服国内困难的高招，各国政府全懂，指责这个的不是傻子就是别有用心。熬孕完了后，难不成咱国家真要不靠运动而靠“规章制度”去发展了么？那还干的成事？还有，最怕的，不会事后抓出一批工程巨贪来吧？

前戏没完，我就愁上后戏了。

这个事终于来了。从七年前的街谈巷议，由衷兴奋，到种种以它名义进行的商业和政治利益博弈，到敌对势力疯狂作乱，到环球火炬攻防战，到商铺停业、汽车停驶、警察满街，到焰火耀空、红色统治天地、高大的老外运动员乐悠悠出现在夜店。明天北京很多单位就不上班了，盛事，轰隆隆地终于来了。

不管怎样，是中国的盛事，没理由不亿民同欢。祝福好好地进行下去，别让人民的付出落空。

去年老爷子还能坐起来的最后几天，我鼓励他等着看奥运。他忧伤地微微摇头：“拿了金牌，家祭无忘告乃翁吧。”我为此坚守北京，我和你们一起看。

这支荷泽老年大学音乐班制作的“北京欢迎你”老年版，是迄今最佳奥运宣传品，什么是人民的奥运？这才是。搁这儿，狂顶。

 
文图/张小路

锡袍这个地方比彬乌伦海拔要低，所以不那么冷，但早上还是相当凉。我出去看早市，缩着肩膀努力保持热量，还抖瑟瑟的企图自己制造些热量。摊贩们都穿着中国产的运动式厚外套。雾气白茫茫的，很浓，稍远的景物和人都是飘忽的影子。这样的浓雾每天早晨都弥漫到九点多钟才散去，这时一群傣族女人就如现形似的，从村寨来到镇上，她们天生丽质，健朗朴素，旁若如人。

南渡河抱着镇子的东南角转了个弯，钻过一座历尽劫难的黑红色旧铁桥，朝西南方平滑地流下去。岸上长着一丛丛凤尾竹。沿河的寨子往往只有一条窄土路，两边排列着一家家的院子和竹屋。我在一个寨子中央的路边看见一个有雨棚遮掩的粗木架子，摆着几只水坛和杯子，是给路人提供的饮水。这是社区性很强的一个标志。几天前在彬乌伦逛一个市场，也看见摆着一长溜水坛，不知是干什么用的，拍照之际，有人走来揭开坛盖就喝。在市场相对开放的环境空间，还没有多强的感受，但在村寨里静静的小路边遇见这几只水坛，感触就强烈起来。对我们这些习惯了拿钱和功名来衡量岁月质量和人际关系的人，冷丁愣一下，顺茬去想如此为路人提供饮水的社区机制和施惠受惠伦理，以及在这环境里熏陶长大的一代代孩子，不知别人会作何感想，我是一时大受诱惑，希望自己也能属于这么个互相关照的社区，是种心有所依的幸福。
 

中午阳光直射床铺，我在旅馆看书、睡觉。街上很吵，刚来那天下午的宁静全都没了。旅馆挨着的街道就是滇缅公路，成串中国来的重载货车，排山倒海开过去。下午，路上忽然站了些不知哪儿跑来的警察。一会儿，大人物的车队通过，据说是位少将，几辆吉普车架着高射机枪开道，风驰电掣。我问有这么危险吗，夸张了吧？有人答有，前几天那边不远政府军还和民族武装开火呢。我说一切很安宁啊。人说，出了城镇就保不齐了，不定那个山头一发火箭弹打下来。我很难把眼前和平景象跟战争联系起来。黄昏到镇子南面河边走走，竹屋密密连绵，占满了河岸。水中央，两个男孩玩弄着一条细长的独木舟。一个女孩在泉边沐浴，然后挑起两桶水，扭着筒裙，快步走上坡去。日落西山，我坐在田野中乡道边的宽大木椅上，看乡民从镇上回家来，和两年前春天在黔东南侗山里旅行的感觉相似，并不觉得是在另一国家。要说有区别，便是这些村寨的原生态，一律的竹木房屋，极少有砖石和玻璃，更绝无瓷砖贴面那类摧毁神经中枢的东西。再者，是人们对外人出现的淡然处之，不骚扰，不招呼，也不公然关注。他们不指望外人给他们带来什么利益，也不期冀改变一向以来的生活方式。这，从一个旅人的感受而言，是与国内最大的区别。回北京后上网查资料，看到国内傣族民俗旅游的那些性感暴露、光艳夺目、搔首弄姿的美女照片，真不敢相信我刚从一个傣族地区归来。
 
但是，不能说这地方还停在中世纪里头，触目可见新思维的入侵痕迹。我走过那座轮流单向放行的旧铁桥，往右拐，沿河岸排列着一个宁静整洁的寨子，寨口有个小学校，只有一间教室，用板子隔为五个年级，一共30多名学生。小黑板上写着英文句子。我问，谁跟着我念：“Mother has a doll（妈妈有个玩偶）”，孩子们无声，我出来后，听见他们模仿我的语调。老师办公桌挤在教室的一端，虽然狭窄，可几位老师的知性气质，和办公桌上书本堆积，看样子比四川大凉山彝区某些山里村小的条件还好些。顺带说说，前一天我还到过另一个学校，正当课间休息，几十个孩子散布在学校矮墙和坡上一所寺院之间的空地上，女孩追着男孩疯抢足球。他们如天上飞翔的麻雀群一般，快速地忽聚忽散，他们的友好里透露一种化外天地的野性未驯，还有深藏的对我的观察。我在泰国西北角的山里也骑摩托车到过一个傣族学校，按说地理距离不远，但那儿的孩子就文静很多，毕竟是不同国家，即便同一民族仍有差别。掸邦的孩子，显得更能经受动荡生活，他们安之若素。

我见识了一款缅甸版本的形式主义。过铁桥后往右拐的那个寨子里，每家院门内都有个H形的架子，两根直立的涂成红白段相间的竹竿，搭一根横竿，横竿上挂着一只红色小桶，两个透明塑料袋里装有小半袋水，另两个塑料袋各装小半袋沙石，还挂着铁锹。我突然明白了这是消防器材。这样的竹木村寨一旦失火就火烧连营，极难有幸免者，所以防火是天字第一等大事。中国西南干栏式建筑密集的地区亦是如此，各有各的措施，例如贵州黎平县述洞寨，每一家的粮仓都是独立架空的，下面挖有水塘。问题在于，缅甸的这个傣族村寨的“消防器材”显然是政府统一要求配置的，也太符号化了，那两小半袋水，两小半袋沙子，连煮饭的火都扑不灭，纯粹的形式主义，要说有意义，也只是念咒祈祷的意义。记得我到缅甸第一天，仰光的出租车司机就说缅甸政府仿效中国政府的一切，他用的是copy（复制）这个词。但愿这傣寨的摆样子消防措施不算是从中国仿效的，谢谢。

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文图/张小路
 
我站在掸宫的院门外，里头大树森森，杳无人影。孤星手册上说，锡袍末代土司的侄儿夫妇欢迎来访，还建议访客捐赠1000缅币。然而眼前荒院深锁，不像是对外开放的样子。我绕着院墙走，另一边还有个同样的院门，正好能望见里面那幢楼房，而且铁栏门是虚掩的。我问跟随我的男孩能进去吗？他做恐惧表情，说有大狗。这时，院子深处走出一个穿淡黄上衣、浅褐筒裙的女人，沿着树下的路，直接朝我走来。我们隔着铁栏门打招呼。我说，我是游客，有本书说这里开放参观。她说是的，但是俱往矣，我丈夫四年前被关进了监狱，因为政府说我们向外国人提供不正确的信息。我问是什么信息，她说就是关于这幢房子的历史。她是用含蓄谨慎的言词态度说话的，一边说一边观察我，等到判读我似乎可归入可靠一类以后，她告诉我，她丈夫几年前参加了一个关于民族文化的会议，就被捕了，同案的人有的判了一百多年重刑。到此，我们俩都有点奇怪地嘴角流露讥讽微笑。事后我查了资料，看到的情形比她说的要严重些。在缅甸军政府看来，那所谓会议是如假包换的密谋分裂活动。 
 
前面我说过，这一区域的傣族和中国内地政权恩怨情仇，有长久的纠葛。云南西南角的瑞丽地区加上相邻缅境内的傣族，历史上享誉盛名“金齿蛮”，这大约和他们嗜嚼槟榔有关。有人说他们远在公元前几百年就建立了王国，这一说法，据说已在瑞丽的旅游宣传材料里被骄傲地正式介绍给游客。然而，历史研究和旅游宣传不是一码子事，有的学者就此反驳，否定金齿傣族建立过历史那么早的王国。不管怎么说，金齿长期以来是本区域一支重要力量，元明清的史料记载频频：金齿头人这个反了，那个顺了，另一个又反了。直到二次世界大战中，中国赴缅远征军的军官还和头人们半夜盟誓，说如果他们协助军事行动，中央政府就继续承认他们的土司地位，给予武器和其他援助，可见金齿与中国内地保持若即若离的状态素有秉承。要知道，金齿的大部分地域早在清朝初年就已划给了英属缅甸，但头人们仍觉得和中国的关系难以彻底割舍。同时，看来他们对英国人也颇抱好感，因为英国殖民当局尊重了土司的地位。在英国人统治时期，掸邦有几十个傣族土司，此外还有佤族土司，他们掌管着地方事务。 
 
二次大战后，掸邦各土司与缅甸本部（即缅族人的地盘）签订协议，同意共同行动，向英国争取独立。这个运动成功了。1948年，缅甸联邦成立，第一位缅甸联邦的总统，你都想不到，是由掸邦一个大土司出任的。当时的宪法规定，掸邦有脱离联邦的权力。60年代初，奈温将军发动政变，实行军政府统治，废除了联邦宪法。由那往后，掸邦和克伦邦等几个少数民族邦就开始了和中央政府的武装对抗。奈温废黜了鞭长所及的土司，这座庄园的原主人，锡袍末代土司，1964年被抓走，以后下落不明。延续了超过千年的土司传统，就此戛然而止。丧失利益的遗老遗少自然心怀不满，却奈何不得历史车轮的粗暴碾压。
 
在中国，西南地区改土归流早在明朝就开始了，其间发生过很多地方势力的激烈反抗，也有过局部恢复土司的反复，但时至今日回头看，我们都会同意历史沧桑从来都不是温情脉脉和如丝绸般光洁柔滑的。费孝通说，人类社会随着文明的发展，民族实体交融混合的过程一直进行着。在缅甸，土司制度崩塌后留出的权力空间，即便中央政权还没能有效填充，也有别的势力兴代了，他们不会允许土司再回来。在对抗缅甸中央政府这点上，地方军阀、失势土司、毒枭、昂山素季民主派表面看似乎有共同的诉求，但他们也有深刻的理念和利益冲突，这就给了军政府腾挪空间，各个打击，分化瓦解，缅甸人在此方面业已证明那是相当擅长。反政府势力都希望获得国际支持，这就是为什么末代土司侄儿夫妇欢迎外国人参观他们的私宅，而这肯定也正是军政府恨见的。我毫不怀疑他们那本介绍老宅的小册子里含有政府不喜欢的内容。不过试想，倘使美国的印第安人部落有组织地对外国人说些此类话语，联邦调查局也早早上门问候了，这绝对不是悬念。
 
我站在铁栏门外，她站在门里，我怀着尊敬和怜悯之心，倾听她谈话，适时提出话题。我的尊敬是由衷的，怜悯也是。我尊敬谈吐清晰平静的人，尤其是当处在灾难中。历史固然要前行，但个人悲苦让我感同身受。这位夫人姿态雍容端庄，柔弱而不失坚强，和婉而不失尊严。我们谈到掸族和中国境内的傣族，以及泰国、老挝境内的泰族、老族。她向我知性而令人信服地证实，这些都是傣族，自称傣，习俗相似，语言则有差异，因为各自接受了所在国其他民族语言的成分。她说“掸”是缅族人对傣族的称呼。她或许不知，“掸”是中国人很远年岁以前对西南边疆某些民族的称呼。我们还谈到院子后面那个楼阁的用途。她还说，每个月要去曼德勒两次，探监丈夫。
 
她忽然问，你要不要进来拍照片？我说不会对你生活有影响吗，我指的是政府可能安排了监视眼线。她淡然说，短时间的，只拍几张照片，应该没事。她拉开铁门，我欣然尾随，为自己成功消除了一个神经质的没落贵族女主人的顾虑而难免有点浅薄的自鸣得意。
 

 
一座大地主庄园，进来更觉得院子深广，刘文彩要看见就自杀了。楼房只有两层，落落大方，维护良好，阳台和柱廊俱全，但怎么地就是难掩说不上来的一丝苍老孤凉，从爬满了青蔓的墙上开着的窗子的窗帘后透出来。她指点我楼房正面拍照的位置，显然那是别的访客经常拍的角度，而我还有自己的追求，选择了几根凌乱倒地的大木头做前景，估计那是作柴禾用的。楼前，匪夷所思地，有两片苞米地。她解释说缺钱，需要自己种苞米，换钱买大米吃。我实在怀疑这个说法。刚才隔着铁门谈话时，有一辆小卡车和一辆拖拉机突然从院子的正门冲进来，车上风尘仆仆十多个人。看我吃惊，她解释是干活的工人。雇佣这么多工人，却需要种几百棵玉米去换钱买大米，未免太不成比例了。不过嘛，贵族，神秘多，借口也多，我不想弄那么清楚。老实说，听她的辩解本身就很长学问。
 
她把我邀进书房。房间宽敞高大，家具高贵典雅，纤尘不染，井井有条，只是略显陈旧。房内有大堆大堆的书。正面的书柜上摆了很多家人照片，都装在框里。末代土司夫人，一个欧洲姑娘，身穿傣族服装，美貌如花，安详地望过来。土司本人就和我们以前看的60年代电影里的傣族小伙子一样，朝气蓬勃，一身白衣，头上的白头巾结出大大的巾角，那是权贵的象征。他儒雅温文，意气风发，目光远大，戴着眼睛，显出受过良好西方教育的气质。这就是那个1964年被抓走就再无音讯的人。他的妻子后来离开了缅甸。事实上土司家族不少人居住在欧美国家。
 
访问临近结束，我开始想我要捐献2000缅币，怎么开口。不料女主人主动干脆，用的措辞是：“如果你想捐助，捐献盒在那。”她一指桌子，就转身去了另一房间，那么自然练达，透着知书达礼。 那是个精致贵重的紫红色的有盖木盒。两分钟后她出来，要我在一个本子上留言。我看到上一条留言是四天前一个叫Ali的澳大利亚人。我现在已经不记得我写了什么，但记得我写的同时她说的话，语意殷殷：“如果你有可能，请把看见的我们的境况，告诉外面世界。”我答会的。我真心在做这件事，但可能并非全是她希望的角度和诠释。

傍晚在旅馆门口碰见专门带人上山的导游，说起我今天去了掸宫，他问我给了多少钱，我说两千，他迅速闪出一个撇嘴表情。我说女士说她穷。他摇头说这么做名声不好，他们是王族，有田地。我问还有人为她的田地工作吗，政府允许吗？他说种田没问题，搞政治不行。我想起上午冲进院子的拖拉机和卡车，还想起她送我出来时说，周围的民众仍然尊敬他们，但是害怕和他们来往。我们的谈话几次触及经济来源，都被她轻轻带过。这位女士至少部分地使用了悲情手段。可是，一个被剥夺了世代权力地位的没落贵族家的豪宅孤妇，依赖祖宗余荫生活实在也不算多大罪过。孤星旅游手册建议捐助一千缅币，考虑物价上涨和缅币贬值的因素，我捐了两千，其实一千或两千对能把那幢豪宅独力撑持到那状态的女士，或许根本不算什么。若按四天一个访客计算，一个月不过一万多缅币，刚够和人共乘出租车去曼德勒的一次单程的车费，何况她这样的人，也不太可能和民众共乘。她语意殷殷的嘱托，“把我们的境况告诉外面世界”，兴许才是她从楼上看见我站在院门外，走出来接待我的原因。
 
下午闲逛，坐在旅馆前面和人聊掸邦、掸族。一个民族的成员散布在没有严格的国家管理的山川大地上时，共同的生活方式和文化意识起着主要的凝聚作用。但是，当每条国界都详细勘明，竖立编号界碑，而各国制度和社会运行方式各有特点，人民习俗逐渐随之改变，民族本身就不再是最重要的归属了，国家才是。比如傣族，在中国、泰国、老挝、缅甸的制度中生活，吸收了不同语言成分，逐渐地生产和生活方式也差别增大，这也就是民族分化和产生新民族的过程。随着分化进行，只宜说各国的傣族具有同一来源，但不再是同一民族。由此可见民族演化（分化、消亡、变迁）与国家政治紧密相关。当今的地球，不归属任何国家政权而自由择地生息繁衍的民族，已极少有长期存在的可能性。自从人类社会产生了国家政治，这种民族自由被消灭的过程就开始了。其实民族演化一向都是受环境影响的，以前自然环境做主，比如沿着河流居住，被险峻山脊阻隔，后来则越来越多是由人文环境做主，政治是人文环境的核心。随着国家行政能力魔爪般伸展到每个角落，民族演化中的主导力就越来越多地是政治，而非衣食住这些基本生存的原始需要了。
 
我问了好几个人，掸邦和缅甸中央政府做对，究竟想要什么。答要自治，要政府公平对待他们。有一哥们儿说的贴谱：当初从英国人手里争取独立时说好了大家平等，但后来掸族、克伦族都觉得自己一腔热情对待缅甸联邦，却没被公平对待。我问掸宫里的侄媳妇，以前掸人是独立的吗？她说不是独立，但我们有自己的ruling chief（统治首领）。现在土司虽然没有了，但是新的地方统治首领已经产生，就是那些民族军阀和缅甸共产党分裂后留下的军事领袖割据地盘，天高皇帝远，拥兵自重，小心翼翼防范着军政府，维持着生存空间。在这地方睡觉和旅行，我似乎觉得是在20世纪上半叶的中国，大小军阀起起落落，把蒋公介石忙得不亦乐乎。最终这个国家怎么安定下来，怎么走上发展正轨，还整个是巨大的未知数，一时半会看不到前方隧道口的光亮。

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