赏图一乐，别开生面，周末清凉  :)

文图/张小路

 
我回到旅馆，门口站着旅馆几哥们儿，他们不是同胞亲兄弟，至少有一人是来自克伦邦，那也是个民族武装和政府打了几十年仗的地方。两个人盯旅馆，一个人专门到火车站揽客和当导游，带游客上山进林子，还有一个好像干别的生意。我说没找到掸宫。有人说你要不要泡温泉，男人和女人，他一顿，一起。在哪儿呢？在哪儿呢？摩托车炸雷轰鸣，行人闪避逃窜，我奔温泉绝尘而去。
 
老板给画的地图很仔细，但是完全不明白，所幸有个显著陆标可参照，要钻过铁路桥，所以在那之前我放心拜访了路边一座寺院和一个傣族婚礼流水席，席上还有一伙说中文的人，就是他们帮我确认了这是婚礼。院门口站着花枝招展的女人端着笸箩收钱，来客放点钱，领到一面彩色小扇子，摇着就奔竹棚坐下吃饭。我短暂犹豫了一下要不要放钱，她们也敏感地用态度制止了我。欢迎做客，但不要生人的钱，类似的事在黔东南的肇兴也遇到过。那是一座鼓楼下，侗族人的葬仪，本地人交二十块钱，朝死者磕头致敬，然后领到一条肉，2006年4月初那个早上肇兴满街都有拎着一条肉走路的人，我问收钱的人是人人都交钱么，他强调是认识的人。他们不没来由接受陌生人的红白银子，这不是客套，交钱是一种社区关系的绑定，他们并不无缘无故和外人绑定。其实我也并不热衷如此直眉瞪眼的套瓷。我而且不热衷吃饭，竹棚下有人几次喊我坐下吃，我却钻进了充作厨房之用的大竹屋，东看西看。事实再次证明了一点，要讲吃，还就数汉族人能整，周边哪个民族都远不及汉人的席面丰富复杂和讲究色香味俱美。差距不是一点，是很远。孔夫子说食不厌精脍不厌细，看过周边民族的饮食后，才知道委实了得。

离开婚筵继续前进，路旁河水长流，圆滑青山无限，再次想到这是与云南紧紧相接的土地，就觉得亲切。我在云南旅行很少，6年前去丽江，然后到大理，再回昆明，三点一线，不曾拐到任何别的地方去。我想，云南西南部乡下，大约也就是我此时看见的山水风土的样子吧。
 
我 拐上一条乡路，看见土崖影子里蹲着一个人，问他温泉是这儿么，他点头。我骑进去有三公里，越走越狐疑，经过了两个岔路口，预见到前面的路还将无休止向树丛和丘陵深处分岔，终于崩溃，原道返回。那人已从路口走了进来，站在几间没人的竹屋旁边。其实我们语言完全不通，我甚至一度怀疑他懂没懂我要去哪，但看来spa 这个词是起作用的，他有明显的反应，我猜是因为有外国人来找这个男人女人一起洗浴的地方。他骑上摩托带着我，走了另一条岔道。他驾驶技术很差，而且越走越慢，最后停下来。我们在荒草弥漫、骄阳当顶的土路上划拳，徒劳无功地掰扯，到底我也没懂他的解释，为什么带我走这条道，而现在路没有障碍，他却不走了。 两边葳蕤草木落满尘土，什么都瞧不见，只有前后两个隧洞口似的去路。会不会很情景地凌空出现一把破短铳或砍柴刀呢？劫财还是劫色，嗯键误，劫命呢？我必须留下什么？其实除了现金外，摄影包里所有东西对他都没用处。这念头用了十分之一秒闪过。他遥指路右侧，表示温泉在那边。我回到了公路 。下一个岔路口有个村寨，路口的人这次极其肯定地答复我，spa 由此可达。

一圈围成四方的竹篱，里面凹下去一坑，大约三米深，二十平米见方，坑里三个有孔道相连的水泥池子，满盈泉水，池底是沙和石头，热水从最里面的池底冒上来。约有四十度。这是个村子，温泉没有任何标志，我问了好几个人，绕过竹篱几米处还打听呢，一姑娘笑着指我的身后。竹篱齐肩高，有两个门，一个锁了，另一个门旁有个小棚子，放了张桌子，桌上有一盒子，有个英文告示说建议捐献200缅币。没人看守，花花绿绿的钞票就在敞开的盒子里被风掀动。池子里有五六个人，其中两个女人，一个印度裔爷们正在快乐地高调宏谈。

我伸伸头就傻了，没有浴裤，总不能穿白内裤出场啊。人家男人女人都用笼衣，就是筒裙，也就是裹身长布，男人也有穿深色短裤的。周围有若干竹棚店家，先问了一家有短裤卖吗，没有，再问一家，人家听不懂，我比划洗澡、搓背，搂着肩膀舒服地摇头叹气，那男人的女人到房后把晾的大裤衩拿来。问多少钱，摆手说不要，用完了还他。棚子里坐着两个客人喝茶，看我演出小品，出神的推倒了茶杯。
 

 
这个温泉泡的极舒泰。外面风轻树绿，上头天蓝如海，太阳光芒万丈，竹篱里有树荫遮住半个水池，你可以躲，也可以不躲。后来还短裤的时候，我知道那两个喝茶的是从曼德勒专程来泡温泉的华人，他们说不少人来泡，可以排毒治病，他们来住了七天了，村民明明开旅馆做接待生意，却不开价，客人看着给，给每天200缅币就行了。那三个池子泡满了也就二十人而已。这要在中国，第一步先把池子扩建了，泉水量不够就兑别的，卖高高的门票，旁边建起食宿娱乐工芝品一条街，再来点民族歌舞表演和民俗婚礼体验，同志们，这叫做文化搭台旅游唱戏，弄的轰隆隆热火朝天，村民见着外人就想当即剥光了摁进澡池或打扮完毕塞入洞房(假的啊，里面藏着一收费大汉)。说缅甸人不会挣钱，是真事，说民风淳厚，还就得上这儿见识了。
 
他们还说，毛泽东时代从云南跑过来了很多傣族人，有的是整村跑来的，所以这里不少人懂中文。
 
回程停车在一座只剩桥墩的老桥边，正照相，一年轻人严肃地赶到我身后，急切粗暴地连续吆喝。我问他是谁，他说“警官”。我问什么事？他就听不懂了。问能照相吗？他听不懂。问这条路通那边是哪里，村寨？他说是。问能去吗？他答能。我发现他发现我是外国人后态度就趋缓了。在这个敏感的地域，他们防范的可能主要是那些民族武装势力，而我，或许太像民族武装分子了。
 
傍晚到城东小山上看夕阳。一条长廊覆盖的阶道通到山头小庙，崖边支着一个突出去的小棚子，摆着一木床，吱嘎嘎坐那儿眺望河对岸的依依墟里烟，烟中隐露团团树影。一老和尚形容枯槁，过来陪我，浑身紫红布裹的严严实实，还说冷。我呢，大概是泡温泉的作用，身着T衫，直到太阳快接触西边山影才始感凉意。下山到摩托车旁穿上抓绒衣，骑车离去，从公路上偶一回头，将圆未圆的月亮正爬到了刚才的小庙的塔尖上方，好似探身窥送我。心里一声玎玲，过往再现眼前，很多次注意到月亮都在孤独寂寞时。我并非因为孤独寂寞才特别去关注月亮，它总是碰巧在那儿。

一个旅人，日复一日，年复一年。月亮圆了，又圆了。

算一下，五天后我应该到家了。

掸邦之雾 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)

昨天写了《文明的冲突》书评，今天报纸上刊出八国峰会领袖合影，八国领导人加上欧盟主席，九个人神采奕奕，是张耐看的好照片。其中除了日本首相和俄国总统外，都来自西方基督教文明，而俄国东正教和基督教属于相当近的文明亲族，关于日本我下面单说。我们看见了都是什么人在主宰世界。他们开会讨论各方面话题，气候、金融、燃料、粮食、贸易，说好听是为世界的美好而谋划，说难听就是瓜分全球利益。不管我们服气不服气，在乎不在乎，要是我们不充分认识和什么人打交道，他们的文明亲族这个背景，我们就是盲目的、耳背的。这里我没强调敌意，我说认清事实。
 
“日本文明”是个特例，虽然《文明的冲突》作者把它单列为一个大文明，但我不能苟同。日本人自己承认他们的文化来自中国，有些人甚至说他们才保留了经典的中国文明精髓，即不晚于唐朝的文化。日本领导人一百多年前开始企图“脱亚入欧”，标榜和东亚其他国家不同，但问问在日本长期呆过的人，都会告诉你日本社会主体是亚洲文化，强调集体，强调等级，压抑个人意志。日本在西方列强于19世纪大举打入亚洲时，揭竿而起，戮力维新，可以说是个应激现象，为了自强自保，继而他们发现似乎能担当被西方压迫中的亚洲的领袖。有个在日本多年的朋友告诉我，他和日本朋友讨论，日本人告诉他，日本那时觉得与其东亚被欧洲人说了算，不如被日本说了算。我们可认为那是混蛋逻辑，但混蛋也好糊涂也罢，那就是日本人的想法。直到今天他们还这么努力着，虽然越来越勉强。日本反对中国加入八国集团，媒体指出它不愿中国削弱它在集团内的亚洲唯一代表地位。然而，可以确定，日本最终将回归亚洲本位，到那时，这个岛国在特定历史阶段对亚洲的贡献，是值得回顾的。一个大水塘发生危机时有鱼儿活跃起来，带动了其他鱼儿，未尝不是好事。《文明的冲突》里，亨廷顿说到，西方很担心日本在中国强大起来的过程中顺应中国，这我们自己也许都没意识到，说明了两点：1，西方怕中国，不是在意识形态上，而是在文明的生命力和影响力上；2，西方并不认为日本是个真正能持久的独立文明。

《文明的冲突》，看完了这本著名的书。
 
1. 
 
觉得我们国内一时半会不可能出这样的书，有研究，有资料，有道理，有见地。国内的制度环境暂时还产生不了这样的学者。即便充分估量国内学者的能力与智慧，但因为学者的御用性，就是研究工作为党和国家直接服务的要求，使得学者不可能深入某些方面，有的话甚至连说都不敢说，何况研究经费的控制也加强了对思想的拘囿。反过来，正是学者御用性太强太直接太显白，使得任何稍微有点不循往例的说法都可能被外界解读为政府动向，而这，越发叫政府紧张，不敢在学术上放开。但是，每个人都承认，像《文明的冲突》这样的书，即便你不赞同其观点和道理，却不能否认它有深刻广大的影响，是有启发力的。现在距离作者第一次发表这个说法已十五年，世贸双塔已倒，萨达姆已死，中国已能玩弄世界于订单之间，俄国已重现精神，回头看他的论述，必须佩服有些是相当精到准确，叫人不禁击案。
  
简单地讲，作者认为在美苏冷战结束后，世界上的国际关系框架是以几个文明为基准的，他指出七大或者八大文明：中华文明，西方基督教文明，东正教文明，印度文明，日本文明，伊斯兰文明，拉美文明，或者再加个非洲文明，这些文明大多数都有一个代表性的核心国，比如中华文明的是中国，东正教文明的是俄国，西方文明的是美国，这些文明互相间的利益和博弈，就决定世界秩序。其实，正如我们把自然界用一套方法加以划分，以便形成系统，进行处理操控，一个例子是时间，我们碰巧把某天定为新一年开始，并相应地规定小时和分秒，再按照这套时间去工作和生活，我们对人文社会做相似的事。仅仅在20世纪后半叶，人类对世界就有若干种划分并随之形成理论和行动，比如资本主义和社会主义阵营，比如毛主席提出的三个世界，比如北南关系 -- 那时说富国多在北半球，穷国多在南半球，所以提出了北南合作、南南合作的说法。资本主义和社会主义两大敌对阵营这个框架，无论如何是20世纪后半叶国际政治的主导理论基础和行动纲领的参照系，然而苏联解体后，国际冲突仍然发生，就需要一个新的理论来罩住，这就应时应运产生了文明冲突理论。它的出现不是谁闭门造车想出来的，而是通过观察、研究、归纳总结而得的成果。任何理论系统都不能尽善尽美尽周全地解释世界，但是作为框架，是有特定指导意义的。
 
实际上，文明差异和冲突这个概念，最近十几年来已经普遍被人注意，即便不是接受。虽然经济利益仍然是一个解释国际关系的基石理论，然而即便同样的经济上的需求，比如石油战略，在世界上不同地区就发生不同的具体事件和演变，可见当地文明属性和传统于其中是有重大作用的。显然，西方对伊斯兰文明的独特性现在越来越有所认识了，他们对中华文明的长久生命力和影响力的重视，可能也超出了我们中国人自己的想象，所以我们往往觉得不能理解为什么西方人对我们那么戒备和猜忌。我们屡屡听到西方人说某某国家不是基督教国家，这话里已经透露了足够的以文明划界的意思。我们也确实观察到了，欧洲和北美的人之间，不管来自哪个国家，很容易相处，仿佛没有隔阂，这就是同一文明亲族；而我们和东亚人也比较容易相识，同一文明背景使人们具有相同相近的价值观。假使排除相对于文明来说比较短暂的政治上的因素，我们可以说中国人和日本人之间，其实比和西方人之间容易理解，这就好比法国人、德国人、英国人之间有战争遗留的仇恨和鄙视，但他们之间并不难互相理解。 
 
要出门，待续。
 
2.
 
读这本书的过程，被一些警句雷到，很想抓起笔来记录，但读过去了又具体想不起来，说明这些话其实原本已在心里。多年来做跨文化旅行体验的收获，被亨廷顿用精辟的语言说出来，一下激发共鸣，而最终表达却不一定要用他的言辞。
 
这本书一开始就说到国际冲突的三个模型，一是意识形态上的，二是贫富的，三是文明的，作者说还是文明冲突更具有持久动力，原话不记得，大意如此。看到此我有点激动，因为我自己刚刚不久前模糊触及这个结论，而我的探究的起点，是多年前由不愉快的亲身经历引发的思索：为什么华人被西方人颠来倒去地看不起。长期断断续续的思索和旅行观察，把我带到文明差异这个层面，过分简单化地说，他们不喜欢华人的做事方式。到3月份藏独和火炬事件发生，一时间简直全世界都和中国作对，国内讨论也浪浪走高，这个话题再次来到我面前。在msn上和在蒙特利尔工作的一朋友说起，她说觉得外国的敌视还是意识形态上的。我以为不然，意识形态、经济、文明三个层级上，其实意识形态是最浅层的，最容易煽动的，也最容易蒙蔽，而且也最易变。反对共产主义，反对不尊重人权，是个太现成的幌子，实际上当今世界上哪还有纯粹的“共产主义”？稍微深究一点，就看见那些生活在所谓民主制度下的华人，照样被西方人鄙视，比如台湾旅游团到欧洲，也被人取笑。我说的是统计意义上的，您不必非得举出几个受尊敬的华人精英不可。这里我也不是做文化检讨和自我批判，我就事论事，说文明冲突。至于他们为何不喜欢华人做事方式，也择机另述吧。我只是在说，文明冲突在民族关系、国际关系里起根本性作用，这恰好是我拿起这本书之前得到的初步结论。
 
文明的、价值观的冲突，是深层的核心冲突，是人民互相猜忌难以化解之处。不同文化背景的人相遇，对同一个举动会有不同理解。8年前我为一家杂志写稿时说了这话，我举的例子是一个女孩坐在你对面，朝你莞尔一笑，她什么意思，来自不同文化的人会有不同的解读。这是漂亮姑娘还一切好办，要是军舰、轰炸机，气氛就大不轻松了。
 
书的临近结尾部分谈及一个有意思的话题，说文明内部的冲突经常发生，比如中国侵略越南，这是书里举的例子，但是当另一个文明介入干预，原来冲突的两方就会联合起来对外。的确常有此事。中国大凉山彝族在民主改革以前，他们自己各个家支打的不亦乐乎，为一个放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是汉人介入，他们就联手抗拒。我想，由此可以引伸出一个不妨称为“文明边界相对论”的东西。大凉山彝族，相对于汉人，可说他们拥有自己的文明，但把视界放大，他们就是中华文明的一部分，要是继续放大，世界各文明都是地球文明的组成部分。倘若外星人入侵，地球人会齐心抵抗。为什么呢？首先因为人们倾向于和与自己的价值观比较近的人靠拢，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明边界是相对的，文明特性也是相对的，是存在于对比之中的，没有彼文明，就显不出此文明的独特性，没有差异逼上门来，自己文明的特点未必见得会受重视。我国少数民族和外界接触多了，才拼命开发民俗旅游，以至于失真地夸大民族特点，便是一个例证。
 
作者还说到一个相当雷人的观点，说美国社会的文化多元化要是持续进行下去，会使得作为西方文明代表的美国消失。它之所以能当这代表，除了军事、经济能力强大外，首先因为它保有足够的本文明的独特性。这个说法，是对美国大众普遍接受赞同的多元文化观的一个反动，是对中部地区一些白人至上主义者的强力支持。我不能肯定本书作者是不是有这种保守主义的主观倾向，至少他这段言论，叫任何人都想到保卫美国作为西方文明核心国的地位的必要性。
 
其实问题讨论下去，可能有一个引伸的终极点，就是地球上各文明会不会最终融合成一个同质性很高的文明，就如中国境内以前有很多小的隔绝的民族文明渐渐统一到中华文明，此类情况在世界各国都一直在发生着，那么观望后来，似无绝对理由说地球文明不会统一成一个吧。也许到那时就很少有冲突了。不过没有冲突的世界，估计也不怎么好玩。  

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│是┆我┆　┆开┆，┆了┆动┆绑┆美┆　┆的┆叭┆：┆香┆　┆变│
│一┆国┆　┆生┆安┆３┆用┆了┆国┆　┆喊┆播┆申┆港┆　┆版│
│种┆某┆　┆面┆全┆０┆的┆１┆一┆　┆叫┆放┆请┆警┆　┆道│
│环┆性┆　┆。┆降┆０┆那┆５┆男┆　┆。┆贝┆一┆察┆　┆德│
│保┆学┆　┆　┆落┆多┆种┆０┆子┆　┆香┆多┆概┆这┆　┆经│
│主┆家┆　┆　┆邻┆公┆花┆个┆把┆　┆港┆芬┆批┆么┆　┆︵│
│义┆呼┆　┆　┆州┆里┆花┆氦┆自┆　┆庄┆的┆准┆对┆　┆３│
│的┆吁┆　┆　┆。┆，┆绿┆气┆家┆　┆的┆交┆，┆付┆　┆７│
│体┆开┆　┆　┆玩┆然┆绿┆球┆晒┆　┆地┆响┆然┆所┆　┆︶│
│现┆设┆　┆　┆的┆后┆的┆，┆太┆　┆道┆乐┆后┆谓┆　┆　│
│。┆裸┆　┆　┆这┆击┆气┆即┆阳┆　┆有┆，┆现┆民┆　┆　│
│太┆体┆　┆　┆么┆破┆球┆商┆用┆　┆很┆淹┆场┆主┆　┆　│
│扯┆海┆　┆　┆简┆一┆，┆场┆的┆　┆多┆没┆用┆分┆　┆　│
│了┆滩┆　┆　┆单┆些┆升┆促┆躺┆　┆高┆示┆高┆子┆　┆　│
│，┆，┆　┆　┆而┆气┆空┆销┆椅┆　┆招┆威┆音┆示┆　┆　│
│跟┆说┆　┆　┆别┆球┆飞┆活┆上┆　┆。┆者┆喇┆威┆　┆　│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│有┆制┆国┆　┆，┆联┆里┆９┆客┆一┆　┆责┆拉┆域┆票┆前│
│，┆造┆家┆　┆会┆网┆还┆０┆说┆位┆　┆任┆大┆允┆是┆年│
│让┆的┆副┆　┆不┆还┆有┆年┆嫁┆女┆　┆。┆旗┆许┆为┆广│
│它┆噪┆主┆　┆会┆不┆女┆代┆人┆志┆　┆　┆，┆裸┆了┆州│
│叫┆音┆席┆　┆炮┆发┆人┆美┆就┆愿┆　┆　┆把┆泳┆反┆地│
│吧┆，┆习┆　┆轰┆达┆给┆国┆嫁┆者┆　┆　┆人┆裸┆恐┆铁│
│。┆不┆近┆　┆她┆，┆他┆有┆范┆从┆　┆　┆家┆晒┆一┆总│
│总┆必┆平┆　┆。┆不┆写┆个┆跑┆地┆　┆　┆光┆倒┆个┆经│
│算┆太┆说┆　┆　┆知┆求┆吃┆跑┆震┆　┆　┆个┆是┆思┆理│
│出┆在┆，┆　┆　┆道┆爱┆人┆，┆灾┆　┆　┆腚┆未┆路┆说│
│了┆意┆对┆　┆　┆倘┆信┆狂┆遭┆区┆　┆　┆也┆尝┆。┆给│
│这┆，┆给┆　┆　┆使┆呢┆，┆网┆回┆　┆　┆赋┆不┆划┆员│
│样┆什┆北┆　┆　┆发┆。┆关┆友┆家┆　┆　┆予┆可┆个┆工│
│讲┆么┆京┆　┆　┆达┆那┆在┆狂┆，┆　┆　┆那┆，┆特┆家│
│话┆鸟┆奥┆　┆　┆的┆时┆监┆轰┆写┆　┆　┆么┆不┆定┆属│
│的┆都┆运┆　┆　┆话┆互┆狱┆。┆博┆　┆　┆重┆必┆区┆免│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│北┆　┆看┆编┆杂┆，┆决┆她┆但┆歉┆一┆　┆有┆风┆见┆领│
│京┆　┆不┆辑┆志┆不┆赞┆列┆几┆，┆成┆　┆人┆。┆句┆导│
│电┆　┆见┆是┆以┆如┆同┆为┆大┆据┆功┆　┆想┆全┆不┆，│
│视┆　┆甚┆不┆及┆此┆对┆“┆论┆说┆少┆　┆法┆世┆顺┆多│
│台┆　┆或┆是┆所┆刹┆抄┆拒┆坛┆“┆女┆　┆和┆界┆耳┆几│
│“┆　┆就┆也┆有┆不┆袭┆绝┆、┆言┆作┆　┆咱┆几┆的┆个│
│７┆　┆是┆抄┆媒┆住┆要┆来┆杂┆辞┆家┆　┆一┆十┆话┆，│
│日┆　┆怂┆袭┆体┆歪┆严┆往┆志┆诚┆被┆　┆样┆亿┆就┆将│
│”┆　┆恿┆成┆不┆风┆酷┆户┆社┆恳┆揭┆　┆？┆人┆举┆有│
│节┆　┆者┆风┆妨┆。┆打┆”┆仍┆，┆露┆　┆　┆，┆国┆助│
│目┆　┆？┆，┆检┆第┆击┆。┆发┆悔┆抄┆　┆　┆凭┆暴┆于│
│说┆　┆　┆主┆讨┆二┆，┆第┆表┆意┆袭┆　┆　┆什┆跳┆减│
│奥┆　┆　┆编┆下┆，┆绝┆一┆声┆无┆，┆　┆　┆么┆如┆少│
│运┆　┆　┆也┆自┆网┆不┆，┆明┆限┆出┆　┆　┆要┆雷┆目│
│志┆　┆　┆装┆己┆站┆手┆我┆，┆”┆来┆　┆　┆求┆的┆前│
│愿┆　┆　┆作┆的┆和┆软┆坚┆将┆，┆道┆　┆　┆所┆作┆听│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│是┆抱┆谁┆爹┆网┆　┆于┆广┆季┆摆┆种┆意┆志┆这┆家┆者│
│一┆怨┆？┆妈┆帖┆　┆杜┆告┆指┆放┆地┆防┆愿┆些┆麻┆已│
│码┆雇┆”┆不┆标┆　┆绝┆是┆南┆派┆方┆伪┆者┆志┆小┆上│
│事┆不┆批┆是┆题┆　┆假┆商┆、┆发┆应┆。┆。┆愿┆儿┆街│
│，┆到┆评┆护┆：┆　┆公┆家┆周┆商┆该┆作┆食┆者┆好┆，│
│医┆护┆许┆工┆“┆　┆济┆付┆末┆铺┆有┆为┆客┆，┆吃┆鬼│
│疗┆工┆多┆的┆护┆　┆私┆费┆特┆广┆公┆成┆们┆或┆。┆街│
│照┆。┆子┆爹┆工┆　┆、┆的┆惠┆告┆共┆熟┆，┆者┆我┆的│
│顾┆不┆女┆妈┆难┆　┆借┆，┆什┆传┆旅┆的┆查┆就┆不┆志│
│和┆同┆不┆。┆替┆　┆美┆这┆么┆单┆游┆旅┆验┆干┆信┆愿│
│操┆意┆看┆护┆代┆　┆名┆才┆的┆、┆消┆游┆激┆脆┆店┆者│
│作┆！┆护┆工┆亲┆　┆行┆公┆，┆小┆费┆地┆光┆自┆家┆热│
│的┆子┆父┆紧┆情┆　┆丑┆平┆那┆册┆信┆，┆光┆己┆不┆情│
│职┆女┆母┆缺┆，┆　┆实┆，┆上┆子┆息┆鬼┆标┆派┆想┆指│
│责┆尽┆，┆拷┆你┆　┆。┆有┆面┆、┆亭┆街┆，┆人┆搞┆点│
│是┆孝┆却┆问┆的┆　┆　┆助┆的┆本┆，┆这┆注┆当┆定┆哪│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│效┆什┆常┆民┆会┆立┆湖┆　┆还┆家┆来┆照┆小┆何┆要┆另│
│保┆么┆执┆警┆办┆“┆北┆　┆做┆属┆了┆顾┆时┆医┆求┆一│
│护┆程┆法┆讨┆公┆维┆省┆　┆一┆或┆陪┆病┆候┆疗┆家┆码│
│。┆度┆还┆说┆室┆护┆公┆　┆些┆护┆床┆人┆，┆操┆属┆事│
│２┆，┆需┆法┆”┆公┆安┆　┆医┆工┆现┆，┆我┆作┆陪┆。│
│，┆越┆维┆。┆︵┆安┆厅┆　┆疗┆观┆象┆近┆们┆，┆床┆在│
│公┆这┆权┆两┆简┆民┆：┆　┆操┆察┆和┆二┆中┆所┆照┆美│
│安┆样┆，┆点┆称┆警┆县┆　┆作┆记┆雇┆十┆国┆有┆顾┆国│
│机┆，┆可┆要┆“┆正┆级┆　┆，┆录┆佣┆年┆的┆事┆，┆和│
│关┆民┆见┆说┆维┆当┆以┆　┆这┆病┆护┆才┆医┆都┆尤┆加│
│自┆众┆民┆：┆权┆执┆上┆　┆很┆人┆工┆添┆院┆是┆其┆拿│
│己┆越┆粹┆１┆办┆法┆公┆　┆不┆各┆这┆的┆也┆护┆不┆大│
│设┆得┆之┆，┆”┆权┆安┆　┆对┆项┆一┆毛┆不┆士┆能┆，│
│立┆不┆风┆警┆︶┆益┆机┆　┆。┆指┆行┆病┆要┆干┆参┆医│
│维┆到┆到┆察┆，┆委┆关┆　┆　┆标┆，┆，┆家┆。┆与┆院│
│权┆有┆了┆正┆为┆员┆设┆　┆　┆，┆让┆出┆属┆我┆任┆不│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆管┆就┆有┆和┆办│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆。┆混┆瑕┆足┆，│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆乱┆疵┆球┆和│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆，┆。┆队┆交│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆也┆制┆自┆通│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆难┆度┆己┆队│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆怪┆不┆派┆设│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆执┆完┆裁┆立│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆法┆善┆判┆交│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆不┆，┆员┆通│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆力┆其┆一┆违│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆，┆实┆样┆章│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆民┆从┆，┆申│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆众┆理┆道┆诉│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆不┆念┆理┆办│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆服┆上┆上┆，│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

此古书式竖排格式由九方文字竖排工具提供

文图/张小路

去年美国国庆日，我在美国的锡安国家公园，和朋友一家人在一起，他们休假，我疗丧父之痛。锡安是美国比较早的一个国家公园，虽然在科罗拉多高原的国家公园群里，就规模和壮丽而言它都远算不上头牌，但因距拉斯维加斯近，又挨着15号州际公路，游客来的不少。这是那种所谓“家庭类”公园，没什么户外难度，服务设施也周全。

园内没有住宿，公园的免费交通车从园门外的镇子把游客拉进园，在若干个景点都有车站。客人在某站下车，游览完了等车，前往下个景点。这个班车系统是几年前开始运行的，大大减少了园内汽车数量。虽然现在仍允许游客开车进园，但门口有告示，说里面停车位有限，建议乘坐交通车。对一般游客来说，坐交通车比自驾车要方便，免费提供这个概念更是体现了既保护公园又方便游客的诚意，值得我们国内的公共服务系统好好学习。

我们住在园门外大约一英里半的旅馆，是交通车可达的第二远的站。早上出来我们决定走到园门。没多远，迎面遇到了国庆游行，本镇和附近镇上的人们开着各种车辆，嘻嘻哈哈走过来，其中有社区图书馆，有水果公司，有钻井队、消防队、青少年活动中心，有俱乐部，有大妈级别的华盛顿县小姐，有牛仔，还有反战人士。人民自己的欢乐简单而热闹，不需要怎么周密部署统一表现，也没刻意上升到激昂高度，那气氛就是大家闹腾一下，显出同心同气，仅此而已。

晚上放焰火，焰火映照之下，打哪儿来了个摇滚团，叮叮咣咣一通狂敲。场地是镇子的文体中心，靠着一个小山包，焰火就从山包上乒乓发射升空。才打了没几发，我从取景框里看见有棵树腾腾起火了。我问旁边一对情侣，那不是安排的节目吧，他们说是哎，好像是真火哎。这工夫那火就在山坡上蔓延开了，先是一团，然后一片，然后是一圈火线朝外扩展。火光里隐约可见几辆消防车喷水，那么渺小和无可奈何。没人听音乐了，全都看火。火一大，就来风了，这很好解释，烧热的空气剧烈上升，旁边空气就要流过来补空，所以火苗朝天空炸裂。火线很快就爬过了山脊，翻到那边去了。这是极端干燥的地方，每棵树都等了千万年那么急切要燃烧。

人群开始往外涌。大批汽车从文体中心的停车场开走，没有加塞抢道的，秩序井然。我问一个在我身后石头堆上撒尿的男人，这在这个地区是很坏的情况吗？他说很坏，要是风向对，就会烧到下边的镇子里，但愿风把火吹到没长树的地方去。撒完尿他补充一句，他家的房子在公路另一边，危险不大。

很多游客开车撤离，小车、越野车、宿营车，效果叠加，公路上稍现战场气氛，可是仍没有车占用对面车道。也有不少游客把躺椅搬到路边，捧着啤酒坐看山火。同时，各种消防车、工程车从山外赶来，集中在一块空地上，但没采取行动，火势已经减小，夜空的红光暗淡下去。我走回旅馆，朋友的妻子正好出来探看，说旅馆走空了一半，考虑要不要也撤退。我告诉她没事了，火烧到了没有树的地方。谢谢老天造就这个光秃秃硬邦邦的峡谷，也谢谢他弄了这么场比人造焰火更有观赏性的焰火。

一个国庆日，早晚各一场热闹，除了看风景，我再次有机会观察美国人行为方式。车流撤离文体中心时的秩序，尤其得洒家赞赏。

特警单兵反恐突击车。就这名字，叫我想起早年流行过的一说法：国产宽银幕彩色大型惊险反特系列故事片。上大学时候，问“明天什么电影”，就这回答。

据说时速40公里，比人跑的稍微快点，我测过，一般人跑时速可达30多公里。就是城市或校园的小型代步车么，适合平坦地面的行走和日常巡逻，用它反恐，还突击，恐怖分子干吗要在平坦地儿呆着？再说，看着不像能够走停转向灵便稳定的，尤其是突击状态中，警察用它，八成当活靶子。 

真能整，有钱烧的。建议改用于8月8日开幕式表演，一大群俊男托举美女并前行着，必大炫。

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│才┆法┆　┆大┆伤┆塔┆新┆　┆种┆局┆职┆ｇ┆和┆必┆六┆一┆　┆变│
│出┆国┆　┆，┆。┆炸┆闻┆　┆警┆大┆，┆ｕ┆民┆须┆个┆个┆　┆版│
│席┆总┆　┆不┆将┆毁┆：┆　┆察┆门┆要┆ｙ┆众┆具┆警┆歹┆　┆道│
│奥┆统┆　┆能┆心┆瞬┆美┆　┆谁┆外┆受┆，┆不┆备┆察┆徒┆　┆德│
│运┆萨┆　┆被┆比┆间┆国┆　┆敢┆一┆惩┆执┆应┆执┆。┆冲┆　┆经│
│。┆科┆　┆别┆心┆，┆官┆　┆指┆路┆罚┆法┆该┆法┆冷┆进┆　┆︵│
│他┆齐┆　┆人┆，┆朝┆员┆　┆望┆杀┆。┆不┆要┆威┆汗┆警┆　┆３│
│以┆：┆　┆操┆结┆鲜┆说┆　┆依┆进┆被┆力┆求┆严┆！┆察┆　┆６│
│为┆中┆　┆控┆论┆官┆，┆　┆赖┆去┆一┆和┆警┆和┆我┆局┆　┆︶│
│他┆国┆　┆。┆是┆员┆宁┆　┆他┆直┆拿┆过┆察┆相┆一┆，┆　┆　│
│谁┆和┆　┆　┆我┆脸┆边┆　┆们┆到┆刀┆度┆当┆应┆直┆一┆　┆　│
│呀┆达┆　┆　┆们┆上┆核┆　┆？┆２┆歹┆一┆ｎ┆能┆认┆把┆　┆　│
│？┆赖┆　┆　┆一┆写┆设┆　┆我┆１┆徒┆样┆ｉ┆力┆为┆刀┆　┆　│
│回┆谈┆　┆　┆定┆满┆施┆　┆不┆楼┆从┆都┆ｃ┆，┆，┆杀┆　┆　│
│家┆得┆　┆　┆要┆了┆冷┆　┆敢┆，┆警┆是┆ｅ┆社┆警┆死┆　┆　│
│搂┆好┆　┆　┆强┆忧┆却┆　┆。┆这┆察┆失┆　┆会┆察┆了┆　┆　│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│有┆乏┆展┆新┆　┆奇┆这┆成┆　┆容┆说┆“┆网┆　┆人┆，┆住┆小│
│过┆上┆。┆华┆　┆的┆就┆思┆　┆易┆了┆罕┆络┆　┆操┆甭┆了┆媳│
│没┆：┆”┆社┆　┆一┆叫┆危┆　┆吗┆这┆见┆新┆　┆控┆管┆，┆妇│
│。┆真┆所┆：┆　┆样┆无┆：┆　┆？┆话┆的┆闻┆　┆，┆好┆别┆洗│
│百┆诚┆有┆“┆　┆不┆良┆目┆　┆　┆就┆地┆：┆　┆同┆听┆把┆洗│
│姓┆。┆问┆股┆　┆能┆学┆前┆　┆　┆特┆质┆美┆　┆样┆的┆外┆睡│
│不┆建┆题┆市┆　┆当┆者┆股┆　┆　┆能┆异┆国┆　┆重┆还┆国┆吧│
│是┆议┆只┆完┆　┆真┆。┆市┆　┆　┆证┆常┆专┆　┆要┆是┆人┆。│
│不┆监┆出┆全┆　┆听┆这┆属┆　┆　┆明┆现┆家┆　┆。┆难┆说┆中│
│能┆管┆在┆可┆　┆。┆种┆于┆　┆　┆我┆象┆说┆　┆　┆听┆句┆国│
│和┆机┆一┆以┆　┆　┆人┆牛┆　┆　┆们┆”┆汶┆　┆　┆的┆什┆政│
│你┆构┆种┆稳┆　┆　┆的┆熊┆　┆　┆的┆。┆川┆　┆　┆。┆么┆府│
│共┆扪┆东┆定┆　┆　┆话┆重┆　┆　┆伟┆外┆大┆　┆　┆心┆太┆和│
│患┆心┆西┆健┆　┆　┆和┆叠┆　┆　┆大┆国┆地┆　┆　┆绪┆当┆媒│
│难┆自┆的┆康┆　┆　┆萨┆期┆　┆　┆而┆专┆震┆　┆　┆不┆回┆体│
│，┆问┆缺┆发┆　┆　┆科┆。┆　┆　┆不┆家┆是┆　┆　┆被┆事┆记│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│谁┆红┆题┆，┆工┆护┆务┆重┆　┆更┆性┆之┆危┆验┆比┆一┆　┆但│
│管┆心┆：┆医┆按┆志┆，┆庆┆　┆别┆能┆一┆险┆是┆别┆个┆　┆是│
│？┆不┆要┆院┆自┆愿┆没┆女┆　┆乱┆都┆。┆的┆多┆人┆车┆　┆不│
│班┆管┆是┆特┆动┆者┆获┆医┆　┆上┆差┆滑┆驾┆多┆省┆辆┆　┆能│
│谁┆批┆她┆事┆离┆，┆批┆生┆　┆课┆。┆行┆车┆滑┆将┆领┆　┆被│
│值┆准┆那┆特┆职┆返┆准┆娄┆　┆。┆劳┆时┆方┆行┆近┆域┆　┆耍│
│？┆与┆个┆办┆处┆回┆，┆继┆　┆　┆驾┆车┆式┆。┆一┆的┆　┆了│
│眼┆否┆医┆，┆理┆后┆便┆英┆　┆　┆别┆轮┆，┆您┆半┆退┆　┆再│
│前┆就┆院┆撤┆。┆被┆擅┆请┆　┆　┆为┆抓┆不┆可┆油┆休┆　┆被│
│的┆奔┆的┆销┆经┆医┆自┆缨┆　┆　┆了┆地┆是┆知┆，┆高┆　┆耍│
│责┆赴┆医┆处┆媒┆院┆前┆到┆　┆　┆省┆力┆第┆道┆媒┆级┆　┆。│
│任┆灾┆生┆罚┆体┆告┆往┆地┆　┆　┆点┆和┆一┆，┆体┆工┆　┆　│
│不┆区┆全┆。┆热┆知┆灾┆震┆　┆　┆油┆整┆位┆滑┆报┆程┆　┆　│
│履┆，┆都┆我┆议┆因┆区┆灾┆　┆　┆玩┆车┆的┆行┆道┆师┆　┆　│
│行┆病┆一┆的┆救┆她┆做┆区┆　┆　┆命┆操┆也┆是┆，┆开┆　┆　│
│的┆人┆颗┆问┆援┆旷┆医┆服┆　┆　┆，┆控┆是┆最┆经┆车┆　┆　│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆么┆人│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆事┆，│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆发┆远│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆生┆处│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆，┆的│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆她┆，│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆会┆可│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆不┆以│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆会┆信│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆立┆任│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆马┆她│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆又┆吗│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆走┆？│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆掉┆再│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆？┆有│
│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆什│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

此古书式竖排格式由九方文字竖排工具提供