http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2008-07/18/content_61368.htm

人民日报 7月18日 ——告诫人们要学好英语,学英语的绝佳条件是在狱中

曼德拉鼓励岛上的狱友们和他一起学习政治、经济、法律甚至南非白人的语言，将荒凉的罗本岛改造成了生机勃勃的“曼德拉大学”。

曼德拉的“星光”（大千絮语）作者李锋

7月18日是南非前总统曼德拉的90寿辰……曼德拉之所以被人们爱戴，还因为他特有的个人魅力。在熟悉曼德拉的人眼里，他就是个矛盾的综合体：出身传统贵族却成长为民主人士；被视为和平的象征却酷爱拳击；为人谦卑、生活俭朴却身旁名流云集。

当然，曼德拉被世人熟知和喜爱还有一个客观原因，那就是他会说英语。曾经有人认为，正是由于语言的优势和风趣机敏的特质，令曼德拉在欧美社交界如鱼得水，这也是曼德拉的“星光”能洒遍世界的原因之一。

7月5月日，第四届弗兰克•奥康纳国际短篇小说奖授予了孟加拉裔美国女作家茱帕•拉希丽的，短篇小说集《陌生的土地》。Jhumpa Lahiri，Unaccustomed Earth

“陌生的土地”这一书名出自霍桑《红字》一书的序言“海关”：“人像土豆一样，如果反复种在同一块地力被耗尽的土地上，就不会兴旺。我的孩子出生在另一个地方，所以虽然他们的命运在我们的掌控范围，他们将要把根扎在陌生的土地之中。”

该书由八篇短篇小说组成，在《陌生的土地》这个短篇中，一位孟加拉籍美国律师，38岁的鲁玛，重复了她妈妈的选择，放弃工作，跟丈夫从纽约迁往偏远的西雅图，等待第二个孩子的出生。一年前她妈妈去世了，她在考虑要不要尽孝，让爸爸搬过来跟自己一起住。但她不知道，她爸爸反而不想陷入另一个家庭的混乱和纷争，他刚刚认识了一个恋人，正希望自由自在地生活。当她爸爸从宾夕法尼亚去看她时，他鼓励女儿去找工作，提醒她自立很重要。鲁玛惊奇地发现她爸爸老了之后很像美国人，头发灰白，皮肤白皙，他看上去可以是来自任何地方的人。鲁玛的爸爸也发现自己的女儿现在太像她妈妈了。在照料鲁玛荒疏的园子时，她爸爸教外孙怎样播种。这个3岁的男孩挖了一些洞，把乐高玩具、塑料恐龙和一块刻有星星的木头放进去。象征着国际化、史前时期和天国的三样东西被埋在了同一个盆里，预示着一个理想的未来，一个无处不在又不存在的乌托邦。 could be anywhere or nowhere 

从文风上说，拉希丽的文字节制、简洁、朴素，她在接受《大西洋月刊》采访时说：“我喜欢朴素一点。在形式和功能中，我从来都不会侧重形式。我丈夫和我总是因此而争论，去买家具的时候，他总是挑那些显眼、漂亮、别具一格的，我永远不会买一只坐着不舒服的椅子。我不希望只是文字很漂亮。我喜欢的纳博科夫，文字很漂亮，但它也是故事的有机组成部分。现在我希望写得更朴素。”

Lahiri’s prose occasionally stumbles into banality and lazy constructions.

在好评如潮的情况下，说拉希丽新作的坏话简直要冒着“被淹没或踩扁”的危险，但还是有人忍不住说了两句：Timeout说她的文字有时会陷于陈腐、在句法上比较懒惰。《纽约太阳报》说，在拉希丽的新作中，体现出讲故事的技巧、包含巧妙的对话的作品只有两篇。她讲的故事都很沉重，在她的三部作品中，能让人笑出声的只有《医生的译者》中的一句话：“Daddy, the monkey's hurting Bobby”。

 http://www.esquire.com/blogs/books/jhumpa-vs-junot-blog

http://hi.baidu.com/futeng10/blog/item/81e235803c0be5d29123d9b2.html

一哥们的“网络悦读”

Many of the jokes told about past Soviet leaders are now told about Vladimir Putin (Stalin appears to him in a dream and says: “I have two bits of advice for you: kill your opponents and paint the Kremlin blue.” Putin asks, “Why blue?”). The world would be a poorer place without the jokes sparked by ridiculous yet ruthless rulers. But Russia would be a lot happier.

如今，许多笑话中的苏联领导人换成了普京（有一个是这么说的：斯大林托梦普京：”我给你两条小小的建议：整死你的对手并把克里姆林宫漆成蓝色。”普京问：“为何是蓝色？”*）这些笑话产生于荒诞而粗暴的社会，世界如果没有了它们将会很无趣，不过现在的俄罗斯人好歹开心许多。

*Blue的多义在中文未能体现，这句也可理解成”为什么要难过？”

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此君还加了一个注释，算不算画蛇添足呢？我以为这个笑话的意思在于，两个建议中，对于杀掉对手这样残忍的事情，普京毫无疑问，只是对选择蓝色这样的小问题感到纳闷。

看了几集BIG BANG THEORY, 洗澡的时候会想起那个会说法语以及优雅的俄语的哥们，对美女用中文说，洗澡愉快！

http://www.mytvload.com/?q=node/603

豪斯医生情节比较“变态”的一集：第四季第八集

闲着无聊的House 决定举办个竞赛，获胜者平安无事且可以挑选两人，House选择二者之一必须离开。Kutner建议考虑下魔术师的病例，他想知道为什么Finn的心脏在水中停止了跳动。 House 确信那病是装出来的，因为他觉得那是魔术师的本行。如果Kutner诊断出魔术师没有病，那么他就会被开除。House说比赛的内容是把Cuddy的内裤拿来。 

Taub带着Cuddy的黑色丁字内裤来到House面前，然而House说她穿红色文胸，所以断定Cuddy应该穿红色的丁字裤来配她的文胸。House让Amber掀自己的裙子，看看是不是和她黑色的文胸相配，但是她拒绝了。 House 知道Taub和Amber 达成了协议，那个黑色的内裤是 Amber的。

令人吃惊的是Cole 拿出了个红色内裤。走廊里，House故意把药片掉在地上，这样Cuddy就会弯腰去拣。他惊奇地发现她没有穿内裤的痕迹。

 《纽约书评》上，玛丽·比尔德写道：“笑跟食、色一样，是人类社会一种非常普遍的现象，但同时它又具有文化和历史的特殊性。”世界上的每个民族都笑，不管他们是什么民族、用什么语言，笑声都是一样的。而且，他们几乎都用一模一样的字词来表达笑声。在阿尔巴尼亚语中狗叫声是“ham ham”而不是“汪汪”，在匈牙利语中猪叫声是“rof rof”而不是“哼哼”。但笑都是哈哈或呵呵。甚至灵长类动物也会笑，达尔文率先指出，亚里士多德错误地以为人类是唯一会笑的动物。打那之后，很多学者挠黑猩猩的腋窝、观察它们的玩耍，确认它们也会笑，或者接近于笑。人类笑声是呼气时发出的，黑猩猩的笑声是吸气时发出的。这一区别也许非常关键。

但在生理刺激之外，笑话、漫画、图片和滑稽表演引起的笑就不一样了。美国人觉得好笑的东西，英国人不为所动，100年前的漫画也不再令人觉得好笑。笑声无法穿越空间、时间、年龄甚至族群障碍。

如何解释生物学上笑的普遍性和文化上的差异性呢？理论家和科学家们从两个方面着手。一方面，他们指出胳肢引起的笑并不是反射性反应，胳肢自己几乎不会发笑。意在威胁而非善意的胳肢也不会让人笑，只会让人尖叫或落泪。结论就是，胳肢和笑之间的联系是社会性的，而非生理的。

另一方面，有很多关于笑的理论，试图说明笑的共同点和机制。吉姆·霍尔特在《你已经听过的话就打断我》一书指出，大部分笑的理论能解释若干种笑，但解释不了所有种类的笑。从柏拉图到亚里士多德的古代哲人认为，笑话表达的是优越感以及取笑和奚落别人。这种理论能够解释跟种族、宗教、醉鬼和倒霉蛋有关的笑话，但解释不了为什么双关语会让我们发笑。迈伦·科恩（Myron Cohen）有很多关于犹太人的段子，比如，一位犹太祖母在海滩上照看她的孙子玩耍，突然一个巨浪把他卷进了海里。她恳求上帝把她唯一的孙子送回来，一个巨浪过来，她的孙子被冲回了岸上，毫发未损。她抬头看着天空说：“他刚才是戴着帽子的！”一位客人问餐厅老板马克斯为什么餐厅边上没有停车场，马克斯轻蔑地说：“笨蛋！我要是有停车场的话，还用得着开饭馆吗？”

在近代更为流行的是“滑稽理论”，认为笑源自范畴或意义上的乖离。神经科学家拉玛·钱德朗这样解释笑的起源：当一群人在丛林中，明显感到受到威胁，这群人中第一个注意到实际上并没有威胁的人会发出笑声。它是有传染性的，所以所有人都笑了出来。康德在《判断力批判》中说，当一种紧张的期待突然消弭于无形时就会引人发笑。他举例说，一个英国人打开一瓶啤酒，泡沫涌出时，一个印度人感到很惊奇，人们问他为何如此吃惊时，他回答说：“令我惊奇的不是有泡沫出来，而是你们是怎么把它放进去的。”这种理论的问题在于，没有进一步指出为何乖离会让人觉得好笑，为何有的乖离好笑，有的并不好笑。所以弗洛伊德的“释放理论”更加合理，受到压抑的想法和冲动得到释放，所以人会发笑。这一理论的问题在于，按照弗洛伊德的逻辑，笑得最欢的应该是那些性压抑最严重的人，因为一旦不受压抑时他们释放出的能量最大。但事实与此相反，英国心理学家汉斯·艾森克的研究证实，最放荡的人笑得最响亮。

霍尔特在书中追溯了笑话的历史。他说，经典笑话最早出现于古代希腊和罗马。古希腊神话中的帕拉墨得斯发明了很多实用的东西，数字、钱币、灯塔、三餐，还有笑话。弗洛伊德在《笑话及其与无意识的关系》中引述了一个笑话：一位皇家子弟在他的领地巡游时，看到人群中有一个人跟自己长得很像。他把那人召过来问道：“你妈妈以前在宫里当过差吗？”那人回答说：“没有，殿下，但我父亲在宫里当过差。”这个笑话现存最早的版本出现于奥古斯都时代的一个笑话集。

《连线》的记者问：“新的笑话来自哪里？”霍尔特回答说：“过去我所有的笑话都来自华尔街。现在有了网络，笑话到处都是但又哪儿都找不到。但笑点都是文化上的、数百年来反复以不同面目出现的观念。”

今天晚上看的一部励志片，《新婚傲客》

学习杜痞的人生观，学习他工作是为了生活，活着不是为了工作的精神

面试时问HR，你们哥伦布日放假吗？日本投降日放假吗？

红一号院子里的铁架子

Wu建国的作品，你见过没？

 就职于前波画廊的许宇同学多次让我去他那儿玩玩，今天下午终于去了一趟，5点开幕的活动，我5点半左右到，有人已经看完，坐在院子里聊天了。

走进展厅，看到中央悬着一件莫名其妙的大东西，四面墙的底部各有一幅幅小的东西。遂先看小东西，看到旁边标着虎生殖器、羽人肛，我马上拿出相机拍之。旁边有人的时候，我还不好意思拍。

就三个展厅，瞟完之后在院子里又坐在椅子上喝可乐，拍铁架子。然后就去宜家，主要是记得那里的冰咖啡味道不错，结果发现现在那里没有这一味了。

商场入口处在招揽会员，进去后发现有些商品小件的东西，会员价比正常价便宜好几块钱。比如19块5的白果炒牛肉，会员只要16左右。照此比例，五六百的东西他们会给便宜好几十么？好像没看到大件儿有会员价。

Mary Beard在博客上说

this year’s Reith Lectures: Jonathan Spence on Chinese Confucianism. I’ve obviously not been concentrating as much as I should on to these lectures for the last decade or so, because I was surprised to find that the ‘lecture’ itself amounted to a little less than 20 minutes. The rest of the 45 minute slot was 20 minutes of ‘question and answer’ with the studio audience and 5 minutes of polite fluff from Sue Lawley

http://blog.sina.com.cn/s/blog_55c1106b01009rbq.html

For the 60th anniversary season of the BBC's Reith Lectures, Professor Jonathan Spence shares his visions of China - and what this might tell us about the future.

http://www.bbc.co.uk/radio4/reith/reith_2008announcement.shtml

http://open2.net/reith2008/index.html

http://habib.blogbus.com/logs/23233446.html

“在这四节演讲中，我将从悠长的中国历史不同侧面展开，每个方面都有一个不一样故事。今天，第一节演讲中，我们将看到三种不同的孔子：孔子其人、孔子为师、孔子“不常有之恶”。第二节演讲中，我们通过三百年来的中英贸易和语言来关注中国和英国之间的关系。第三节，我们来研究被中国又爱又恨的美国梦。而第四节，也是最后一节中，我们将通过从早期到现在，中国人身体机能的改变，来为即将到来的奥运会做些准备。 

“瑞斯讲座从1948年到现在已经过了60年了，我注意到瑞斯讲座的第一期正是由伯特兰•罗素主讲的。罗素曾在中国生活过半年，从1920年下半年到1921年。罗素赶上了好时候，那时的中国处于一个之前和至今都没有再出现过的时代——一个全世界的知识分子都纷至沓来的时代。”

 独立报报摘两则

1 G8峰会日记，Adrian Lovett

Most bizarre moment of the day was in Tokyo Narita airport as we queued to give our fingerprints at passport control. Leora spotted a helpful message on the information screen in French saying "if, for some reason, you do not have an index finger, please contact an attendant". Do they keep spares? Why they only gave that piece of advice to French speakers I've no idea. Perhaps it means that if President Nicolas Sarkozy doesn't deliver on his aid promises in the next few days, he won't be able to point the finger at anyone else...

在成田国际机场排队留指纹时，Leora注意到，机场内的显示屏上用法语显示如下信息：“如果出于某种原因，您没有食指，请联系服务人员。”难道他们有备用的食指？为什么他们只对说法语的人这么说，我实在不明白。也许他们的意思是，如果萨科齐接下来几天不实现他的援助承诺，他将无法指责任何人。

2  The name game: The new celebrity baby naming rules

基德曼女儿的名字

41岁的好莱坞著名女星妮可·基德曼７日生下她与丈夫、澳大利亚乡村音乐歌手凯思·厄本的第一个孩子——森迪·罗丝·基德曼·厄本，外界纷纷猜测名字的寓意。澳大利亚《每日电讯报》对基德曼父亲安东尼·基德曼的采访说，孩子名字中的“森迪”源自上个世纪30年代著名艺术资助人和收藏家森迪·雷德(Sunday Reed)。因为老人是雷德的崇拜者，并认为“这个名字是个好女名”，所以和老伴提议用这个名字。由于“森迪”的英文意为“星期天”，一些澳大利亚人认为这个名字听起来怪里怪气的。

There used to be a Hollywood joke: if Fredric March's son, Fredric March II, married Tuesday Weld, would she be Tuesday March the Second? In the same spirit, I fear that Sunday Kidman will never be able to marry Calum Best, nor any male relatives of Minnie Driver, nor anyone called Morning, or Papers, or Lunch.

过去在好莱坞有这样一个玩笑：如果Fredric March的儿子Fredric March II娶了Tuesday Weld,她会不会叫Tuesday March the Second? 基于类似的原因，我担心“周日·基德曼”不能嫁给叫Morning、Papers或Lunch的男性。

外一则：BBC中文网英国报摘：

《独立报》刊登了一篇老年人性生活的文章，文章说现在70岁以上的老年人比以前的任何时候都更享受性生活，但相比来讲，更多的老年女性比男性更加享受性的快乐。

文章还以意大利著名女星索菲亚-罗兰为例，当索菲亚问她80岁的祖母她什么时候对性失去兴趣的时候，她的祖母回答说："亲爱的，我不知道，这你要去问那些比我年纪更大的人。"

文章说，这种情况现在并不少见。今天年龄超过70岁以上的老年人享受更频繁以及质量更高的性生活。

文章说，根据一项进行了30多年研究发现，老年女性尤其对她们的性生活满意，而伟哥的出现无疑也改善了男性的性能力，但老年男人的满意度不如年老的女性。

http://epaper.dfdaily.com/dfzb/html/2008-07/05/content_67833.htm

从范美忠事件看职责、权利与宽容

　　崔宜明 

　　继被所在学校解职以后，范美忠又将遭遇诉讼。四川一市民近日表示，将尽快向都江堰市人民法院递交诉状，起诉范美忠，“要求被告向‘5·12’地震上课时的全班同学，以及在地震中受灾受难的同胞道歉，同时赔偿原告精神损失费512元……”

　　范美忠老师的事情引起了社会的广泛关注，并且就道德、职责、权利和公正等等问题展开了激烈的争论，这使我想起了19世纪英国著名思想家约翰·穆勒对此类争论的推崇，他说：“只要所谓争论是避开了那些大而重要足以燃起热情的题目，人民的心灵就永不会从基础上被搅动起来，而所给予的推动也永不会把即使具有最普通智力的人们提高到思想动物的尊严。”那么，作为能够思想的动物，我们应该尝试着把相关的事情想想清楚。

　　范美忠错在哪里

　　其实，争论中涉及了范美忠老师的两件事情，一是他在地震时不顾学生独自逃生，二是此后他在网络上公开了此事，并且为自己做出了辩护，其辩护表达了他自己的某些道德观念或者观点。我以为，范美忠老师的错误主要在于第二件事，而且其错不在为自己辩护，而在他所表达的道德观念或观点。

　　一个教师在危难来临之际不顾学生独自逃生，这样的行为在道德上应当如何看待？范美忠老师曾说“人有懦弱的权利”，批评者则认为有违教师的职业道德，甚至是有违教师的职责。

　　这样的行为有违教师的职业道德表现在两个方面。首先，一个社会的强者应当保护弱者，教师是成年人，在体力、智力、生活经验和应变能力上都强于未成年人，理应在危难来临之际给学生提供帮助。其次，教师的职业工作除了传授知识以外，更重要的是培养学生的健全人格，以自己的思想行为给学生做出示范。那么，范美忠老师就没有给学生提供帮助，并且给学生做出了错误的示范。所以，这样的行为应当受到指责。

　　但这并不意味着用生命来保护学生是教师的职责，并不意味着范老师没有用牺牲自己生命的方式来保护学生是应当受到指责的。这涉及的是对职业责任，即职责的理解。所谓职责，指在职业活动和职业行为中应当，并且必须履行的道德义务，否则就应当受到惩罚。但是人间没有任何一种职业的职责“要求”从业者用生命为代价去履行。人的生命是最宝贵的，而且所有人的生命都同等宝贵，没有高低贵贱之分，无论以什么名义都不能“要求”一个人献出自己的生命。如果有人“自愿”用自己的生命来保护、拯救他人的生命，那是超出职责，乃至超出了所有道德要求的崇高美德，是人所能达至的最高道德境界。这一境界的标志是自愿、以自愿献出生命的方式诠释对生命的尊重和热爱。

　　连军人、警察和消防队员的职责也并不“要求”他们以牺牲自己生命的方式来服务人民群众，恰恰相反，他们的职责是在尽可能保护自己的前提下消灭敌人、维护正义和防灾救灾。其职业道德的特殊要求在于，由于其职业在客观上存在危及生命的风险，所以不能以存在风险为理由拒绝履行自己的职业使命，或者消极不作为。但这绝不是说职业道德“要求”他们牺牲自己的生命，相反，为了在其职业活动中尽可能地保护自己的生命，他们应当拥有最好的防护装备，应当受到最系统和科学的训练等等。

　　教师职业客观上不存在危及生命的职业风险，也不具有保护生命的防护装备，从未受过任何防灾逃生的训练，如果却以职责的名义被要求用牺牲自己生命的方式去拯救学生的生命，这是对职责的曲解。

　　曲解了权利

　　范美忠老师则在自我辩护中对“权利”做出了曲解。“人有懦弱的权利”，这句话有两个毛病。

　　第一，所谓权利，总是相应于人的行为说的，意思是我有资格做这件事或者那件事，如我有说话的权利，我有考大学的权利，我有投票的权利等等。而懦弱，是一种评价，既可以用来评价人的性格或者人格，也可以用来评价人的行为，与有没有权利毫无关系。我们不能说“人有懦弱的权利”，如同不能说“我有艰苦奋斗的权利”、“你有悲观厌世的权利”等等。范老师如果抱怨“谁也不知道”他“真正表达的意思”，这恐怕只好怨他自己了。

　　第二，所谓有权利，其意思不仅是有资格做某件事情，而且是在道德上有资格做某件事情，如果他人阻止或者妨碍他做这件事情就是不道德的，如果有人指责这件事情而所指责的仅仅是他“做”了这件事情，也是不道德的。所以，“人有懦弱的权利”，范老师说这句话真正想表达的意思可能是，他在道德上有资格懦弱，他人如果指责他懦弱，就是不道德的。可是，范老师已经承认自己的行为是懦弱的，这就已经是对自己的指责了，却排拒他人同样的指责，这样的辩护恐怕还是懦弱的。

　　“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感”，可是，如果真的没有丝毫的道德负疚感，又何须自我开脱？说出这样自相矛盾的话，有可能是被道德负疚感压得喘不过气来，却不知道自己究竟错在什么地方了。道德认知水平解释不了自己的道德体验，昏话就出口了：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”

　　有个让所有的中国男人苦恼的问题是这样提出来的：亲爱的，假如、仅仅是假如！你母亲和我都掉到水里了，你只能救一个人，你救谁？范老师却以某种义无反顾的姿态自己投身于这个无可救赎的道德泥潭之中，这大概只能用道德认知与道德体验的冲突已经严重到无法承受的程度来解释，否则我们无法理解范老师为什么要向社会公开他的行为——他本来可以选择沉默，我们完全可以想象存在着选择了沉默的人。

　　范老师没有选择沉默，他做出了自我辩护，这样的自我辩护也许只是为了让他自己从无法承受的内心冲突中摆脱出来，但是他所表达的道德观念或观点却是站不住脚的。但是问题不在于此，而在于范老师的自我辩护极具进攻性：他在挑战人们的道德常识和社会的道德标准。这就有点残忍了，虽然这可能不是范老师的主观意图。

　　其实，范老师有言论自由的权利，但是他没有侵害他人的权利，因为没有任何人有侵害他人的权利，所以范老师运用他言论自由的权利必须以不侵害他人的权利为界限。那么，范老师的相关言论侵害了他人的什么权利呢？

　　说一句话、做一件事，个人的主观意图是一回事，客观的社会效果是另一回事。如果说范老师的自我辩护在主观上是为了自我解脱，但是他向社会公开他如此这般的自我辩护，其客观效果就成了这样的事情：他的行为是道德的，他在道德上有资格在危难来临之际不顾学生独自逃生。于是，那些自愿用自己的生命来保护、拯救学生生命的教师——以谭千秋老师为代表的许许多多人，其行为的道德性就成为被质疑的对象，那种以自愿献出生命的方式来诠释对生命的尊重和热爱的人生境界在道德上就成为可疑的了。对于在这场大灾难中所有的逝者，这是一种残忍，对于为这场大灾难痛苦莫名的生者，则伤害了他们最美好和珍视的感情。没有人有权利伤害以谭千秋老师为代表的逝者的尊严，没有人有权利伤害人们对以谭千秋老师为代表的逝者的尊重和敬仰，因为逝者的尊严和人们对逝者的尊重和敬仰都表达着这一最基本的权利：尊重和热爱生命。

　　指责应当宽容

　　范美忠老师的相关行为在道德上是可以、也应当指责的，但是，这样的指责应当保持足够的宽容。

　　范老师已经为他的行为，也为其不当的言论做出了道歉：“向我的学生道歉，也许我爱你们的程度确实还不够；向被我的言论伤害了感情的母亲和人们道歉，不知我对母亲的爱能否压倒我内心的怯懦；向都江堰光亚学校和校长道歉，我的言论给你们带来莫大的压力。”我们不应忘记，范老师从一开始就承认自己的怯懦，他还说“我不是洋洋自得，我感到羞愧”。古有明训：知耻而后勇，我相信，这样的羞愧会激励着这个年轻人勇敢和坚强起来。

　　我更为坚信的是，对于已经为自己的不当行为感到羞愧，并且公开道歉的人，没有人有权利再对这个人曾经做出的不当行为加以指责。如果我们内心中真的具有对以谭千秋老师为代表的逝者的尊重和敬仰，如果包括范老师在内的每个人都真的具有尊重和热爱生命的权利，那么，我们就应当让范老师平静地去生活。

　　起码，出于对生命的尊重和热爱，我们不应当继续用“范跑跑”来称谓范美忠老师，因为这一称谓表达的是对范老师人格的轻蔑。在道德上，范老师的相关行为是应当受到指责的，但是他的人格不应当遭到轻蔑。指责一个人的行为是一回事，指责他的人格是另一回事；如果一个人的人格是应当受到指责的，那意味的是这个人的行为一以贯之地存在着道德缺陷。所以，仅仅以范老师的一件在道德上有可指责之处的事情就推延至对其人格的轻蔑，这是不公正的；如果考虑到范老师还那么年轻，他的人生道路还很长，他的生命还具有很大的可塑性，这样的指责就显得尤其不公正。 

　　进而，我认为，教育行政当局不应当要求学校解职范美忠。如果教育行政当局是以范老师违反了教师职责为理由开除范老师，那么，你有事先公开颁布的明文规定吗，这一规定具体说明了教师的种种职责和违反职责的处理办法？如果教育行政当局是以范老师为自己的行为公开辩护为理由开除范老师，那么，第一，范老师没有为自己的行为公开辩护的权利吗？第二，即便范老师的自我辩护伤害了人们尊重和热爱生命的权利，但是解职的方式来惩罚他难道不同样是对这一权利的伤害吗？

　　宽容是现代社会所要求的美德，社会文明进步和道德进步的基本标志就是宽容程度的不断提高，即在明辨是非的基础上，惩罚应当适度从轻，以尽可能给当事人改过的机会，鼓励他们对社会主流价值的认同。这样的宽容不仅表现在道德领域，而且表现在法律领域。

　　“以暴制暴”不是道德建设的正确途径，如果说今天我们都同意不能用犯罪的手段来制止犯罪，那么我们就应该承认用剥夺一个人谋生机会或者在道德上让一个人臭名远扬的方式是不能弘扬道德的。我们应当牢牢记住孔子的话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”