VOLVO S60 R系列座驾

　　为了衡量从安东尼时代的“公民”到西方中世纪天主教善良的基督教徒期间，所发生的社会转型的性质与程度，我们所谈论的话题必须不断变换，这些话题就像一条蜿蜒流淌的大河一样，穿越整个罗马的地中海社会。它接触的地域非常广泛，而且在婚姻、性、裸体的意义发生转变的过程中，它触及了许许多多（现代意义上的）“私密”之事。但在这几个世纪中，这条河流淌着同样为现代人所关注的一切。无论是安东尼时代城市中贵族的生活，还是晚期罗马基督教徒的习俗，我们都能从每一次社会转型中发现古时对建立公共社会的需求。在他们所期望的公共社会中，个人遵守社会的价值观。与此同时，个人在各个层面的社会活动中所创造的价值，能够在一种理想的条件下被完全转化为社会价值。罗马世界的男男女女都在用不断变化着的公共社会观念来指导着自己的生活，而且他们感觉自己所归属的那个公共社会，为我们研究西欧人的私人生活提供了启示。

　　在整个古典时代晚期，地中海世界的某些特点保持着惊人的一致性。从地形学上来看，我们很少把这些城市割裂出来另作考虑。每一个城市都是一个小的世界，城市居民在与邻近城市对比的过程中，对自己城市地位的意识愈来愈强烈。“爸爸，”一本笑话书中记述的生活在3世纪的小男孩问道，“其他城市也有一个像我们城市所拥有的这么大的月亮吗？”要保持城市地位，就需要城市居民保持持久而密切的联系。我们的一本笑话书曾讲述说，一位富裕的地主把去自己别墅的沿途里程标上的数字做了改动，以图别人看到这些里程标上的削减过的里程数时，认为他的别墅离他的城市很近。对各个阶层来说，都不想让自己所生活的城市毫无名气，无人所知。上层阶级借助遵循独特的行为规范，从而在道德素养方面折射出他们与下等人之间的社会距离，这种情形在安东尼时代屡见不鲜。比如，上流社会的人与社会地位较低的人之间的人际关系及性关系，也被人们借助公共行为规范来加以管理。盛怒之下痛打奴隶的行为是要被谴责的。这并不是因为高高在上的人们觉得这样做是一种侵犯同类的不人道的行为，而是因为盛怒表明出身高贵者能够与人和睦相处的那种自我形象破灭了，致使他像一个毫无教养可言的奴隶那样处理事情。上流社会对待性关系的态度，也是出于同样的考虑。同性恋与异性恋并没有被特意区分出来。人们凭是否具有性快感这一事实，来感知这二者之间潜在的连续性。拉比曾建议一位丈夫被钉死在十字架上的妇女离开一座城市，除非这座城市像安提俄克(古叙利亚首都,现土耳其南部城市)一样大。精英阶层按照一定的规范来衡量自己的行为，这就是城市平日的社会现实。

　　在每一座城市，贵族们或“出身名门”的人们与他们的下等人之间存在着强烈的距离感，这是罗马帝国社会的一个基本事实。罗马时代最显著的特点就是，为了粉饰这一距离感而在文化及道德方面所进行的变革。上层阶级借助一种文化风格和道德生活来寻求把自己与下等人区分开来，这种文化风格和道德生活所传递的可引起上层阶级共鸣的信息，就是下等人不可能与上层阶级共享社会资源。上层阶级倡导一种崇尚阶层距离的道德理念，这种理念与城市的传统文化密切相关。当时的文化与道德理念的精髓就是，进入主流社会的市民在管理城市公共事务时，需要遵守已经制定出来的规章制度。

　　教育把孩子推向了城市，而不是推向了学校。当孩子们长到7岁的时候，教师便把他们带出家门，带到自己在紧邻城市繁华地区开办的论坛上，给孩子们讲述城市的生活。在这里，孩子们会渐渐融入与自己家庭背景相似的那些同龄人组成的团体中。同龄人对其产生的影响其实和老师对其产生的影响一样大。这种教育的内容、教育的方式及教育地点的选择，都是为了培养孩子们传统的人际交往技能，从而使他们能够及早适应上流社会的生活。

　　文学教育被视为提升道德修养过程的一部分。当时的人们坚信一个人一旦真正掌握了古典文学的精髓，那么他的道德素养便可得到增强。口头表达方式的正确与否，能够显示出上层社会的公民是否已具备该城邦中同阶层的能力。得体的行为举止与得体的语言一样，是活跃于公共舞台上的那些出身高贵的人们的外在标志。今天我们可能会认为毫无关系的一些行为举止――比如说留心自己的姿势、眼神，甚至呼吸――在当时则被看作是严格遵守上层阶级道德规范的显著表现。从希腊时代到查士丁尼统治时期，贵族们的墓碑上刻有的赞美诗所要表达的内容和信息，远远超乎我们的想像。这些赞美诗的核心作用在于强调处于同一阶层的同龄人如何和谐相处，如何很好地把自己融入到城邦，从而成为人们所期望的成功者。

品牌简介

创立于1814年的

骨质瓷精品品牌DIBBERN（迪本），

纯正的德国血统，

从设计到制造全部在德国完成，

代表着高品质骨瓷传统手工艺的上乘之作。

商品特性

DIBBERN公司致力于将传统的工艺与现代的设计理念结合。

至今仍采用手工制造而不是像现今市场上为了满足大批量生产而采用的模具制造。这种传统的生产方法会使我们产品的材料密度更好，使其强度是一般产品的6-7倍。其结果就是我们的产品不仅具有完美的外表而且具有独特的良好的质量。

我们的设计师在设计Dibbern 骨瓷时，更注重其材料的独特性。由于其特有的透明性，光滑性及淡淡的色彩，使其成为了最具吸引力的瓷器材料。另外，此种材料更具有良好的寿命。

l       呈乳白色，光泽柔和，温润如玉，瓷的细腻与通透定会让你赞叹不已，兼有使用和艺术的双重价值；

l       质薄而变得轻巧与尊贵，釉面光滑，晶莹剔透，瓷的花面与釉面容为一体，不含对人体有害的铅与镉，是真正的绿色环保品；

l       成品细密而坚硬，适度的透光性赋予了骨瓷美感，而上佳的保温性成为杯中物最好的呵护，能保证喝到的每一口都热而香浓。

由于具有以上的特性，Dibbern骨瓷在高级餐具及国际餐饮业中具有极高的美誉。

拥有一套名贵华美的骨瓷，幸福优雅的生活从“瓷”开始……

世界经济危机之下

欧洲的奢侈品商家都把目光投入中国市场了

对我们来讲是中赞扬还是种贬低呢

朋友们，我们是不是应该把自己的举动高贵一点

我们所所爱好的究竟是俗还是雅？

有没有想过？

有的人优雅的很俗

那我们可不可以俗气的很优雅

来源：第一章8_论文明、权力与知识_读书_和讯网

1 在中世纪，西方人表示自我形象的主要办法是把人分为基督徒和异教徒，说得更准确些，一方为正确的罗马―拉丁基督徒，另一方则是包括希腊人和东正教徒在内的异教徒。［1］在中世纪，西方社会先是以十字军的名义，继以文明的名义，发动了一系列的殖民战争和扩张。“文明”，这一标语式的词语，尽管已经世俗化，仍始终保留基督教世界和由封建骑士构成的十字军东征的痕迹。骑士制度和罗马―拉丁信仰是西方一个特殊历史阶段的见证，所有主要的西方民族都经历了这段历史，因此，对它们的记忆当然不会消失。对西方社会来说，“礼仪”（civilite＇）这一概念是在骑士社会和统一的天主教会走向解体时获得其意义的。它是一个社会的具体体现，该社会丝毫不亚于它之前的封建社会，是西方生活方式或“文明”形成过程中的一个特殊阶段。“礼仪”还是该社会构造的延伸和标志，这种社会构造囊括了绝大多数的民族；与教会一样，它也有自己通用的语言，开始是意大利语，后来是法语，它们担当了以前为拉丁语所担当的功能。这些语言是欧洲统一的表征，同时还是宫廷社会――欧洲统一的脊梁――这一新的社会构造的表征。这个社会的面貌、其自我形象及个性特征都表现在“礼仪”这一概念之中。

2 “礼仪”一词是在16世纪的第二个25年里获得我们现在所讨论的这种特征和功能的，我们可以准确地确定其个体涵义上的起点。其为社会所接纳的明确意思来自伊拉斯谟的一篇短论《儿童礼仪》（De civilitate morum puerilium，一译《论儿童教育》），该书出现于1530年。这本小册子清晰地论述了一个非常值得探讨的主题，因此很快风靡一时，不断再版，在伊拉斯谟去世前（也就是说，在１ 选自《文明的进程》。该书出版后的6年里）已经重印了30多次。［2］总的说来，７６《儿童礼仪》印刷了不下130次，其中13次是在18世纪以后，而翻译、伪造、续写的就不计其数了。该书出版两年后，第一个英译本出现。1534年出版了该书的问答形式，并成了儿童教育读本。以后又有德语、捷克语译本。法文版分别于1537、1559、1569和1613年问世，每次都是新译。早在16世纪，马蒂兰•科尔迪埃（Mathurin Cordier）就在伊拉斯谟《儿童礼仪》的律条和另一个人文主义者约翰尼斯•萨尔皮修（Johannes Sulpicius）的著作基础上写了一本书，此后一张法国类型的面孔被名之曰“礼仪”。接着，受伊拉斯谟著作直接或间接的影响，一系列同类型的书籍以《礼仪》或《儿童礼仪》为名出版。直到18世纪末，这些书都作为礼仪系列被重印。［3］

3 就像在词语的历史中经常发生的那样，像后来“礼仪”向“文明”演变时发生的那样，在这里，个体是教唆者。通过这本书，伊拉斯谟赋予了“礼仪”这个习以为常的普通概念以生机和活力。不管是有心还是无意，伊拉斯谟在书中明确表达的观念非常切合时代的要求。此后，“礼仪”一词就带着伊拉斯谟所阐明的意思刻在人们的头脑中。相应的词也在各种俗语中出现了，比如法语的“civilite＇”，英语的“civility”，意大利语的“civilita｀”，德语的“Zivilia..t”。显然，还没有哪个词像该词这样为其他伟大的文化所广泛接受。语言中新词的出现多少有些突然，但这种现象差不多始终都表明，人们的生活发生了变化，尤其当这些词语注定要成为主要的、生命力悠久的词语时，情形更是如此。伊拉斯谟也许并不认为《儿童礼仪》会在他的全部著作中占据特别重要的位置。在导论中他说，塑造年轻人是一门艺术，它涉及到各种学科，礼仪只是其中一种，但他认为这是最重要的一种。这本小册子很特殊，其重要性与其说在于它是一种个别现象或著作，不如说在于它是一种变化的标志，是社会进程的体现。而首要的，这本书之所以吸引我们，是因为作为书名的那个词已经提升为欧洲社会自我解释时的一个主要表达符号。

4 该书涉及哪些内容？７７它一定对为什么要用这个新概念做了说明，也解释了其主要含义。它一定还就导致该概念流行的那些社会变化及进程作了阐释。伊拉斯谟讨论的话题其实很简单：人在社会上的行为举止――首要（但不是唯一）的就是“外部仪表”。该书是献给王孙贵胄的，其写作动机是为了指导儿童。《儿童礼仪》思想简单而严肃，文笔洗练精当又不乏讥刺。可以说，后继者在行文的老到明晰和个性化的风格方面根本无法与之比肩。仔细读来，你会发现，其字里行间所隐现的那个世界和生活形态许多方面与我们现在非常相似，当然在其他方面也恍若隔世。该书讨论的是一些我们已经丢弃的态度，一些我们会称为“野蛮”或“不文明”的做法。它谈的许多事情在当时已经羞于启齿，许多事情今天又被视作理所当然了。［4］比如，伊拉斯谟谈到了人们观看的方式问题。虽然他的论述旨在教导，但还是反?了他对当时人们的一种直观而生动的观察。“Sint oculi placidi，verecundi，compositi，”他写道，“non torvi，quod est truculentiae...non vagi ac volubiles，quod est insaniae，non limi quod est suspiciosorum et insidias molentium...”勉强译出来，语气不得不有很大的改变：四处张望的人愚劣，盯视的人呆钝；容易发怒的人眼神咄咄逼人，冒冒失失的人眼神游移不定；最好应该双目安静亲和。古人云：目为心之所寓。此话不虚。该书关心的是体态、姿势、衣着、表情，这些“外部”行为是整个人内在品性的表现。伊拉斯谟对此很清楚，并且不时地明确表达出来：“虽然这种优雅的外表源于内心的镇定自如，但我们有时会发现，由于缺乏指导，一些杰出的饱学之士也无风度可言。”他说，鼻子里不应该有鼻涕。一个农夫用帽子或衣服擦鼻涕，一个做香肠的则用手臂或手肘擦鼻涕。用手擦，接着又捺到衣服上，这种做法也说不上优雅。用一块方巾擦鼻涕就好多了，最好还应该背过身子。如果我们用两指擤，就应该赶紧用脚把地上的东西蹭掉。唾沫也该如此。伊拉斯谟就这样不厌其烦、注重事实地谈论着，７８对后来的“文明”人来说，光光提及这些东西就会引起别样的感情反应。他还如法炮制地教人如何坐，如何问候。他所描绘的一些姿势现在我们已经很陌生了，比如单脚站立。我们还可以注意到，中世纪绘画或雕塑中那些稀奇古怪的步容或舞姿，反映的不仅是画家或雕塑家的“造型”，还是我们逐渐陌生的真实的姿势和动作，它们是不同的精神结构和感情结构的体现。你对该书钻研越深，就越能清晰地发现那个社会的行为方式图景，我们既觉得熟悉也觉得遥远。我们看到人们坐在桌边：“A dextris sit poculum，et cultellus escarius rite purgatus， ad laevam panis”，伊拉斯谟写道。高脚杯和铮亮的刀在右边，面包在左边。桌子就应该这样布置。大多数人用刀，因此就有了刀要干净的规则。叉子很少出现，除非用来剔鱼肉。刀和汤匙常常是公用的，以下一点就不是每个人都能始终做到的：如果上了汤类，吃了以后应该将汤匙擦一下再放回去，伊拉斯谟说。当一盘肉上桌时，人们往往自己切上一块，用手拿着放到自己的盘子里或者面包片上。伊拉斯谟所用的“quadra”就是指一只金属盘或者一块面包片。“Quidam ubi vix bene considerint mox manus in epulas conjiciunt.”有些人很少坐着，他们把手伸进盘子里，伊拉斯谟说。狼吞虎咽的饕餮就这样做。不要第一个抢着去夹刚上桌的菜，粗俗的人才会手指沾汤。不要在盘子里乱翻，只搛你首先搛到的。满盘挑拣说明你缺乏克制――“in omnes patinae plagas manum mittere”――把盘子转来转去，以适合自己，也不很礼貌。如果有些食物你不能用手拿，就应该把它放在quadra上。如果别人用调羹给你一块饼或点心，你应该用quadra去接，或者连调羹接过来，把糕点放到quadra上，再送回调羹。正如已经提到的，盘子也不一般。这时或早期有关餐桌的绘画都是相同的景象，与我们熟悉的完全不同，但与伊拉斯谟书里的描述却一致。餐桌有时会铺上厚厚的桌布，有时则没有，但上面始终东西很少：饮料瓶、盐瓶、刀、调羹，就这些。有时上面摆些面包片，即quadra，７９法语叫“砧”（tranchoir）或“切肉盘”（tailloir）。上至国王王后，下到农夫村姑，每个人都要用手吃饭，而在上流社会就有很多讲究。伊拉斯谟说，就餐前应该洗洗手。但当时还没有肥皂。通常客人会伸出自己的双手，侍者则在旁边用水冲洗。水有时散发出甘菊或迷迭香的气味。［5］有教养的人往往不会把双手都伸进盘子里，他们只用三个手指。这是上流社会和下层社会的区别之一。手指会沾上油腻。“Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam extergere... incivile est.”伊拉斯谟说。用嘴舔或揩在衣服上都是不雅的。有时你会把你的杯子给别人用，或者大家共饮一只大杯。伊拉斯谟告诫说：“事先拭嘴。”有时你想把自己正在吃的肉让给你喜欢的人吃，“不能，”伊拉斯谟说，“吃了一半再给别人是不雅的。”他还说：“面包咬了一口再去蘸酱，这种举动就像一个村夫；食物嚼了一半又放到quadra上，也很粗俗。如果实在无法吞咽，应侧身另置他处。”他又说：“席间适当佐以交谈比较好。有的人吃喝不停，并不是他饥渴了，实在是无法控制节奏而已。搔首剔牙，摆弄手指，把玩刀具，咳唾不止，这些都是源自村野陋习，如同疯癫一般。”但伊拉斯谟也有必要且能够指出，除非必要，否则不要暴露“自然所附丽于端庄的那些东西”。他说，有些规则要求孩子们“压迫腹腔以憋屁”，这只能导致疾病。他还说：“Reprimere sonitum，quem natura fert，ineptorum est，qui plus tribuunt civilitari，quam saluti.”（只有那些认为礼仪甚于健康的笨伯才会抑制自然之声）如果非要呕吐不可，就应该吐出来，“呕吐并非污秽，强忍呕吐物于喉间，才是污秽。”

5 伊拉斯谟在他的著作中极其细致地对与人的行为相关的各种领域、社交的主要场合作了划分。他就事论事地对人们交往中最细微的问题进行了讨论。第一章谈的是“整个身体方面的得体与不得体”，第二章是“身体文化”，第三章是“圣地的举止”，第四章是“舞会”，８０第五章是“会议”，第六章是“娱乐”，第七章是“卧室”。以上是伊拉斯谟所讨论的问题涉及的领域，通过这些讨论，他促进了“礼仪”这一概念的发展。我们的意识不总是能够让我们立即回忆起人类的各种历史阶段。伊拉斯谟及他的时代可以无所顾忌地就人类行为的一切领域坦陈己见，这一点我们已经做不到了。他说的许多东西超过了我们对优雅的限定。但这正是我们现在要探讨的一个问题。在追踪不同社会用以表达自我的那些概念的变化轨迹时，在对“文明”追根溯源到它的古代形式“礼仪”时，我们发现我们突然置身文明进程的轨道之中，置身发生在西方的行为方式的变化之中。我们对伊拉斯谟所谈的东西感到羞于启齿，甚至听到它们都很不自在，这本身就是文明进程的一种症候。与我们相比，那个时代的人更为公开地谈论生理机能，他们对这些机能不加隐匿或抑制。对这种做法多少觉得难为情，这正是我们在“野蛮”、“不文明”中表达出来的主要情感。这就是“野蛮状态及其不满”的特点，或者说得更准确、客观一些，对不同感情结构的不满，不同相互抵触的标准的不满。在今天那些我们称为“不文明”的社会里，这些矛盾的标准依然存在。这些矛盾的标准产生于我们现在的标准之前，同时也是我们现在奉行的标准的前提。随之而来的问题是，西方社会是如何从一个标准向另一个标准变化的？为什么会出现这样的变化？是怎样走向“文明”的？一旦考虑到文明进程问题，我们就不可避免地产生了不自在和尴尬的情绪。有这些意识很好。至少在考虑到这种进程时，我们有必要努力悬置所有的尴尬和优越感，悬置所有与“文明”、“不文明”有关的价值判断与批评。我们的行为方式来自我们所谓的不文明状态。但这些概念在反映这种变化方面太过静态、粗略了。实际上，我们所谓“文明”“不文明”并不像“好”“坏”那样是并列对举的，它们表示的是不同的发展阶段，而且这种阶段现在仍在继续。我们的文明阶段和行为方式也许会在我们的后代那里引起尴尬情绪，就像我们对我们的先辈们抱着这种情绪一样，这种情况完全可能发生。社会行为和感情的表达方式是代代相传的，今天我们称它为“文明”，但在历史上并不存在一个什么起点，一个绝对无误的“不文明”形式。要理解“文明”，我们必须追溯到它的出身。８１我们习惯把“文明”看作一种现成的理所当然的拥有，想不到追问实际上我们是如何拥有的，这表明文明是我们置身其中的一种进程或该进程的一部分。我们认为是文明应有之义的每一个具体特征――机械、科学发现、国家形式，等等――都是某种人际关系结构、社会结构以及相应的行为方式的明证。有待探索的问题是，我们能否从某个孤立的阶段去准确理解行为方式及人的“文明”社会进程的变化，能否按照某些基本特征来理解这种变化。

　　注释

　　１ S．R．沃勒克，《中世纪西方社会的集体意识》（S. R. Wallach, Das abendla..ndische Gemeinschaftsbewuβtsein im Mittelalter, Leipzig and Berlin, 1928）；《中世纪和文艺复兴文化史之贡献》（Beitra..ge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance, ed. W. Goetz, vol. 34, pp. 25~29）。这里“拉丁”是指拉丁语系的基督徒?也就是整个西方。

　　２ 《伊拉斯谟书目》（Bibliotheca Erasmiana，Ghent，1893）记录了130个或更准确些131个版本，其中包括1526年的那个本子。遗憾的是，我没有看到这个本子，也就无从知晓后来的版本跟它吻合的程度了。《儿童礼仪》是伊拉斯谟在《对话》、《愚人颂》、《家常谈》之后作品印刷版本最多的一部（要了解伊拉斯谟全部作品的版本情况，请参见曼根的《伊拉斯谟的生活、性格与影响》\[Mangan, Life, Character and Influence of Desiderius Erasmus of Rotterdam, London, 1927, vol. 2, pp. 396ff.\]）。如果考虑到那长长的礼仪著作系列多少跟伊拉斯谟有关，考虑到《儿童礼仪》在很大范围内的成功，那么该书无疑应在他的全部著作中享有更高的地位。一种观点认为，要衡量一个人的著作的社会影响，可以看看究竟是哪些作品被从学术语言翻译成了通俗语言，不过迄今并没有这方面的综合研究。按照M.曼（M. Mann, Erasme et les de＇buts de la re＇forme franaise, Paris, 1934, p. 181）的说法，法国最惊奇的事莫过于“指导或孝敬类书籍超过了娱乐或讽刺性图书。《愚人颂》、《对话》很少榜上有名……而《箴言》、《死亡准备》和《儿童礼仪》则吸引了译者和公众”。类似对德语和荷兰语地区的研究也许会得出不同的结论，在那些地方，讽刺性作品获得更大的成功……拉丁版《儿童礼仪》的成功当然意义重大，科克霍夫（Kirchhoff, Leipziger Sortimentsha..ndler im 16 Jahrhundert; quoted in W. H. Woodward, Desiderius Erasmus, Cambridge, 1904, p. 156, n. 3）相信，在1547、1551和1558这三年里，坊间流通的《儿童礼仪》不低于654本，伊拉斯谟的其他作品无出其右者。

　　３ 试比较A. 博努在编辑《儿童礼仪》时就礼仪著作所撰的介绍……

　　４ 该书尽管当时很成功，但近来却较少受到关注。从它讨论的主题看，这一点就非常容易理解了。８２举止、仪礼、行为准则，这样的主题不管在培养人和增进人际关系方面多么具有指导意义，但对思想史研究者来说就兴趣不大了。埃利斯曼对一本《宫廷训练》的评语（Ehrismann, Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters, vol. 6, pt. 2, p. 330）可以说是我们在该领域常碰到的学者评价的代表：“一本指导贵胄子弟的书，谈不上什么美德教育。”但在法国，礼仪书籍从某个时期（17世纪）开始一段时间内逐步受到关注，这无疑是受到帕罗迪（D. Parodie）的著作特别是马让迪的集大成著作《上流社会礼仪》（M. Magendie, La politesse mondaine, Paris, 1925）的影响。同样，格罗梭森的《法国资产阶级精神的起源》（B. Groethuysen, Origines de lesprit bourgeois en France, Paris, 1927, cf., e. g., pp. 45 ff.）在勾勒人们的变化和社会标准的改进轨迹时，也将差不多中等水平的文学作品作为研究的出发点。

　　５ 这些绘画部分在A. 弗兰克林的《往昔的私人生活：就餐》（A. Franklin, La vie prive＇e d autrefois: les repas, Paris, 1889, pp.164, 166）中被重印，该书还引用了许多跟该主题有关的画作。

每一季我们都在关注着最新的大牌产品资讯，看看自己喜欢的品牌又有什么新鲜的玩意儿上市，虽然也没有太大的区别，但是那种尝鲜的好奇心就是让我们欲罢不能。接下来编辑要带你欣赏的就是来自著名的鞋包品牌Bally的秋冬新款手袋，奢华的皮革、别致的双拉链造型以及闪亮的漆皮表面都足以让你在各种场合都成为大家关注的焦点。

　　皮草的手袋冬季携带最能凸显奢华的魅力，如果你觉得皮草大衣过于招摇，那就可以选一款手袋，既能满足你对皮草的喜爱，又好拿好放。

　　别致的鸵鸟皮手袋采用漆皮面的处理方式增添了手袋的抢眼度。

　　鸵鸟皮特有的小点纹路不仅是正品的标志，也展示出你的与众不同。

　　要选择一款个性的手袋，首先要看皮质的选择，采用珍稀的皮料制作的手袋自然感觉高人一等。

　　08秋冬热推的一种造型手袋，因为采用了稀有的鳄鱼皮而展现出迷人的高贵魅力。

　　金属链条与黑色漆皮的搭配摩登现代。

　　提花面的手提箱为你的旅程增添无限光彩。

　　喜欢小动物的你是不是应该让你的好伙伴也住上这样时髦的“家”呢？

　　提花面的宠物包格外奢华。

原文来自：http://space.taobao.com/blog/5447b11e9628977cbf1bade5a499132e/myindex/show_blog-19682532.htm

星球办理国内外学历学位证QQ723476567英语四六级，雅思托福，回国证明，学历认证，护照签证等MSN：xqzj168@hotmail.com

星球证件文凭制作（集团）有限公司是国际专业的证件办理机构，也是国内最早掌握仿真版证件工艺和水银印刷技术的公司，所制作证件在国际市场独占鳌头，具有替代政府监制的同类证件的水平。并可通过特殊的官方渠道办理少量的原版证件。我们将秉着诚信、求实、开拓、创新的经营理念。为全国有才无证之士提供最贴心的服务：　
业务范围：（一）国内 证 件 文 凭类：毕业证，英语四六级（CET），计算机等级证，身份证，各类资格证，驾驶证等，具体请直接和业务员咨询，并可根据客户要求制作一切有效证件。
（二）1：高难度印刷，制版．可按客户要求高仿真制作。（如地方发票，地方证件．票据．国外单据等2：刻制各种类型印章
（三）高 仿 真 国 外 文 凭（新加坡/韩国/法国/日本/俄罗斯/美国/加拿大/英国/德国/澳洲/等国家和地区的学历证；学位证以及认证；回国证明；居留卡均可办理），托福（TOEFL）；雅思（IELTS）；成绩单。
(四）为出国留学、商务，劳务，移民、探亲，旅游等各种出国类型办理存款证明和定期存单存折，个人账户出入账明细（存取款历史记录） 以满足各国大使馆签证的需要,办理各种出国证件材料（如学历、成绩单，学位以及公证书、出生公证、结婚公证、无犯罪记录公证，在职证明、父母收入证明、纳税证明）等
QQ:    723476567                                                      
MSN:  xqzj168@hotmail.com
Email:  xqzj168@126.com     请保留联系方式以备急用！
手机：联系人: 王先生

星球办理国内外学历学位证QQ723476567英语四六级，雅思托福，回国证明，学历认证，护照签证等MSN：xqzj168@hotmail.com

星球证件文凭制作（集团）有限公司是国际专业的证件办理机构，也是国内最早掌握仿真版证件工艺和水银印刷技术的公司，所制作证件在国际市场独占鳌头，具有替代政府监制的同类证件的水平。并可通过特殊的官方渠道办理少量的原版证件。我们将秉着诚信、求实、开拓、创新的经营理念。为全国有才无证之士提供最贴心的服务：　
业务范围：（一）国内 证 件 文 凭类：毕业证，英语四六级（CET），计算机等级证，身份证，各类资格证，驾驶证等，具体请直接和业务员咨询，并可根据客户要求制作一切有效证件。
（二）1：高难度印刷，制版．可按客户要求高仿真制作。（如地方发票，地方证件．票据．国外单据等2：刻制各种类型印章
（三）高 仿 真 国 外 文 凭（新加坡/韩国/法国/日本/俄罗斯/美国/加拿大/英国/德国/澳洲/等国家和地区的学历证；学位证以及认证；回国证明；居留卡均可办理），托福（TOEFL）；雅思（IELTS）；成绩单。
(四）为出国留学、商务，劳务，移民、探亲，旅游等各种出国类型办理存款证明和定期存单存折，个人账户出入账明细（存取款历史记录） 以满足各国大使馆签证的需要,办理各种出国证件材料（如学历、成绩单，学位以及公证书、出生公证、结婚公证、无犯罪记录公证，在职证明、父母收入证明、纳税证明）等
QQ:    723476567                                                      
MSN:  xqzj168@hotmail.com
Email:  xqzj168@126.com     请保留联系方式以备急用！
手机：联系人: 王先生